唐宋詠列國(guó)、三國(guó)詩(shī)的文化特質(zhì)

⊙潘曉玲[大連工業(yè)大學(xué)， 遼寧 大連 116034]

詠史之作在中國(guó)詩(shī)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為雅正文學(xué)的代表樣式，它濫觴于先秦兩漢，發(fā)展于魏晉南北朝，其后創(chuàng)作蔚成風(fēng)氣，代不乏人，經(jīng)過(guò)幾百年的積累沉淀，在唐代大放異彩，更在晚唐全面成熟，名家輩出，眾體兼?zhèn)?，成為唐?shī)苑中的一朵奇葩。宋代詠史承晚唐余緒，求新求變，雖有“宋人生唐后，開(kāi)辟真難為”的尷尬，①但終能另辟蹊徑，翻案出奇，呈現(xiàn)出立論新穎、見(jiàn)解卓識(shí)的新面貌，在詠史詩(shī)發(fā)展史上占有重要地位。

唐宋詠史詩(shī)的繁盛局面與突出成就構(gòu)成了強(qiáng)大的文化氣場(chǎng)，不但折射出唐宋士人的文化心態(tài)與審美旨趣，更具有政治、道德等層面的價(jià)值與意義，為后世相關(guān)通俗文學(xué)創(chuàng)作提供了厚重的文化積淀與文學(xué)參照。本文試以詠唐宋列國(guó)、三國(guó)詩(shī)為參照，深入探究其文化內(nèi)蘊(yùn)。

一

唐宋詠史詩(shī)數(shù)量豐富，內(nèi)蘊(yùn)深厚，尤以詠列國(guó)、三國(guó)詩(shī)特質(zhì)最為突出。有唐一代，以春秋列國(guó)、三國(guó)為題材的約804首（如果再包括西周時(shí)期，數(shù)量更多），占唐代詠史詩(shī)總數(shù)的四分之一，分量極重。宋代相關(guān)詠史詩(shī)數(shù)目亦相當(dāng)可觀(guān)。以唐代詠史詩(shī)為例，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，唐代詠列國(guó)詩(shī)約610首，詠三國(guó)詩(shī)約194首。列國(guó)詩(shī)中，以東周王室為題材的有19首，魯國(guó)44首，秦國(guó)98首，楚國(guó)158首，齊國(guó)53首，吳越122首，晉、三晉51首，燕國(guó)32首，宋國(guó)3首，鄭國(guó)6首，其他14首。詠三國(guó)詩(shī)，魏國(guó)101首（其中詠曹操詩(shī)55首，蔡琰18首，曹植6首，龐德公3首，蔡邕、禰衡、阮籍各2首，鄭太、董卓、呂布、孔融、王粲、陳琳、楊修、管寧、鄧艾、何晏、孫登、嵇康、竹林七賢各1首），蜀漢53首（其中詠諸葛亮詩(shī)40首，劉備10首，關(guān)羽、張飛、劉禪各1首），東吳27首（其中周瑜4首，孫皓、魯肅各3首，孫權(quán)、呂蒙各2首，孫堅(jiān)、孫堅(jiān)后、孫休、甘寧、徐盛、顧雍、介象、周泰、張、太史慈、陸統(tǒng)、蔣侯神、王表各1首），泛詠3首。

唐宋詠列國(guó)、三國(guó)詩(shī)吟詠內(nèi)容時(shí)間跨度長(zhǎng)，題材范圍廣，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌。列國(guó)詩(shī)吟詠跨度自西周建國(guó)起，至秦始皇統(tǒng)一天下止；題材內(nèi)容涉及到天子諸侯、謀臣良將、高人逸士、后妃貞婦乃至販夫走卒等各個(gè)層面，天子諸侯有周文王、周武王、春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄、戰(zhàn)國(guó)四公子等，謀臣良將有姜尚、伯夷、叔齊、范蠡、伍子胥、白起等，高人逸士有魯仲連、孔子、莊子、侯贏(yíng)、朱亥等。三國(guó)題材的詠史詩(shī)也基本囊括了三國(guó)時(shí)期的主要?dú)v史人物及重大歷史事件，前者如蜀漢集團(tuán)之劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、劉禪，曹魏集團(tuán)之曹操、曹植、陳琳、楊修，孫吳集團(tuán)之孫堅(jiān)、孫權(quán)、孫皓、孫休、周瑜、魯肅等；后者如官渡之戰(zhàn)、三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、吳蜀聯(lián)姻、甘寧斫營(yíng)、白帝城托孤、七擒孟獲、北伐中原、秋風(fēng)五丈原、滅蜀降吳等。這些詠史詩(shī)如一幅幅巨軸畫(huà)卷，對(duì)列國(guó)、三國(guó)歷史予以多維度、多層次解讀與展現(xiàn)，反映了士人群體的共性文化心理與時(shí)代精神，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美內(nèi)蘊(yùn)。

二

詠史詩(shī)是典型的士大夫文學(xué)，其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟均在文人手中完成，主要恪守雅正文學(xué)之審美規(guī)范。唐宋詠列國(guó)、三國(guó)詩(shī)體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)、人才觀(guān)、君臣觀(guān)、歷史觀(guān)等均以儒家思想為內(nèi)核。

褒善貶惡的道德觀(guān)。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理化的社會(huì)，歷來(lái)重視倫理道德，詠史詩(shī)亦不例外。唐宋時(shí)期以列國(guó)、三國(guó)為題材的詠史詩(shī)，突出體現(xiàn)了褒善貶惡的道德價(jià)值觀(guān)，詩(shī)人們對(duì)于忠、孝、仁、義、信、節(jié)等品格予以稱(chēng)頌贊美，而對(duì)暴虐、荒淫、奸邪、陰險(xiǎn)、不貞等行為予以強(qiáng)烈譴責(zé)。前者如“知有忠臣能叱馭，不論云棧更崢嶸”②，贊揚(yáng)諸葛亮之忠；“云長(zhǎng)忠烈士，蜀漢凜三杰。許身初擇義，遇主益秉節(jié)”③，稱(chēng)頌關(guān)羽之義勇、氣節(jié)；“景公德何廣，臨變莫能欺。三請(qǐng)皆不忍，妖星終自移。君心本如此，天道豈無(wú)知”④，褒舉宋景公仁慈愛(ài)民，最終感動(dòng)上天，延其壽祚；“文侯不是貪禽者，示信將為教化先”⑤，稱(chēng)道魏文侯之重信守諾。后者如“君王掩面死，嬪御不敢哭。艷魄逐波濤，荒宮養(yǎng)麋鹿。國(guó)破溝亦淺，代變草空綠”⑥，指責(zé)吳王夫差耽于嬉游，以致身死國(guó)滅；“人怨神亦怒，身死宗遂覆。土崩失天下，龍斗入函谷”⑦一詩(shī)指出秦朝國(guó)祚不永，緣于秦始皇之暴政虐行；宋人詠史中則往往注入現(xiàn)實(shí)因素，如蘇軾《荔枝嘆》一篇即借唐代進(jìn)貢荔枝的弊政，抨擊當(dāng)朝權(quán)貴的“爭(zhēng)新買(mǎi)寵”，他毫不留情地指名抨擊熱衷貢茶（粟粒芽）、牡丹（姚黃花）的朝廷重臣，揭露其丑陋興味，與其說(shuō)是一首諷喻詩(shī)，不若視為一篇直指時(shí)政腐敗、痛斥奸佞的政論文。如此種種，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德評(píng)判色彩。而這種評(píng)判，很明顯是以儒家道德體系為標(biāo)準(zhǔn)的。

英雄史觀(guān)。唐宋詠列國(guó)、三國(guó)詩(shī)均強(qiáng)調(diào)杰出人物在歷史上的作用，體現(xiàn)出“英雄書(shū)寫(xiě)歷史”的英雄史觀(guān)。列國(guó)、三國(guó)時(shí)期英雄輩出，武將能征慣戰(zhàn)，超群絕倫；智士謀略蓋世，算無(wú)遺策。前者如白起、廉頗、伍子胥、孫武、孫臏、關(guān)羽、張飛，后者如姜尚、管仲、藺相如、諸葛亮、魯肅、荀等，具有強(qiáng)烈的人格魅力。文武雙全的英雄也比比皆是，如曹操、劉備、孫權(quán)、周瑜等等。詩(shī)人對(duì)他們推崇備至，對(duì)其豐功偉業(yè)予以充分展現(xiàn)，折射出一定的時(shí)代精神與群體意識(shí)。建立奇功異勛的傳奇人物如姜子牙、伍子胥、白起、齊桓公、諸葛亮、周瑜、曹操等尤其為盛唐詩(shī)人所青睞。如李白《讀諸葛武侯傳書(shū)懷，贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》云：

漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭(zhēng)。

霸圖各未立，割據(jù)資豪英。

赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。

當(dāng)其南陽(yáng)時(shí)，隴畝躬自耕。

魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生。

武侯立岷蜀，壯志吞咸京。

何人先見(jiàn)許，但有崔州平。

余亦草間人，頗懷拯物情。⑧李白對(duì)諸葛亮身處亂世卻能遭逢明主，成就蓋世功業(yè)，名垂后世的生平遭際十分欽羨。他以諸葛自比，渴望有朝能實(shí)現(xiàn)“拯物”匡時(shí)的理想。其他如“佐吳從此霸江山”⑨“若無(wú)子敬心相似，爭(zhēng)得烏林破魏師”⑩等詩(shī)也體現(xiàn)了唐人對(duì)英雄傳奇人物的熱衷，折射出唐代士人對(duì)建功立業(yè)的渴望及追求理想化生命狀態(tài)的浪漫情懷，與盛唐昂揚(yáng)自信的時(shí)代精神相吻合。唐代是一個(gè)空前開(kāi)放的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛極大提升了士人的自信心，科舉制度的推行更為士人提供了相對(duì)平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，這些都極大刺激和推動(dòng)了他們對(duì)功名事業(yè)的向往與追求。這種對(duì)功名的期盼、對(duì)事功的追求通過(guò)對(duì)功業(yè)彪炳的列國(guó)、三國(guó)人物的吟詠表現(xiàn)了出來(lái)。

在詠列國(guó)、三國(guó)詩(shī)中，還可看出得賢則興，失賢則亡的人才觀(guān)。如李九齡《讀三國(guó)志》云：

有國(guó)由來(lái)在得賢，莫言興廢是循環(huán)。

武侯星落周瑜死，平蜀降吳似等閑。?

將蜀、吳的興亡與賢臣諸葛亮、周瑜的生死作了整體觀(guān)照，突出強(qiáng)調(diào)二人生則國(guó)興、死則邦喪的決定性作用。另如歐陽(yáng)詹《讀周太公傳》稱(chēng)姜尚“論兵去商虐，講德興周道”?，對(duì)其文韜武略及歷史功績(jī)作了充分肯定；胡曾《題周瑜將軍廟》突出了周瑜退曹兵、安社稷的才能；孫元晏《張》則贊揚(yáng)了張以卓異的經(jīng)略興盛東吳的特殊作用。在詩(shī)人們看來(lái)，君主只有重視人才，善用人才，才能使國(guó)強(qiáng)民富。

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，君臣關(guān)系一直頗受關(guān)注。儒家思想中的“君君臣臣，父父子子”“君為臣綱”等觀(guān)點(diǎn)，確定了君尊臣卑的不平等關(guān)系，而君明臣良、君圣臣賢歷來(lái)被視為君臣關(guān)系的最高理想，如周文王與姜尚、齊桓公與管仲、劉備與諸葛亮等，即被后人所謳歌贊美。尤其是被稱(chēng)為“君臣之至公，古今之盛軌”?的劉備與諸葛亮，更被詩(shī)人奉為君臣關(guān)系的理想范式而反復(fù)皴染。直到唐末，人們?nèi)詾橹袘巡灰眩?/p>

魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生。?

鼎分天地日，先主力元微。

魚(yú)水從相得，山河遂有歸。

任賢無(wú)間忌，報(bào)國(guó)盡神機(jī)。

草昧爭(zhēng)雄者，君臣似此稀。?君臣契合、魚(yú)水相得的理想狀態(tài)成為唐代士人的理想追求，反映出其遭逢明君、成就功業(yè)的企盼與渴望。

由上可見(jiàn)，唐宋詠列國(guó)、三國(guó)詩(shī)體現(xiàn)出的道德觀(guān)、歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等均以儒家道德體系為思想內(nèi)核。而文人以儒家的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古跡加以吟詠，對(duì)人物加以褒貶，主觀(guān)上以求對(duì)社會(huì)政治或現(xiàn)實(shí)人生有所裨益，客觀(guān)上卻對(duì)后世通俗文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。篇幅所限，有關(guān)此方面內(nèi)容，撰文另述。

① （清）蔣士銓著、邵海清校、李夢(mèng)生箋：《忠雅堂集校箋》，上海古籍出版社1993年版，第986頁(yè)。

②③ 傅璇琮等編：《全宋詩(shī)》，北京大學(xué)出版社1991—1998年版，第1061頁(yè)，第20935頁(yè)。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???? （清）彭定求等編：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版，第2210頁(yè)，第8349頁(yè)，第7039頁(yè)，第565頁(yè)，第1735頁(yè)，第8702頁(yè)，第8703頁(yè)，第8363頁(yè)，第3909頁(yè)，第1735頁(yè),第8525頁(yè)。

? （晉）陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959年版，第892頁(yè)。

[1]（清）彭定求等編.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[2]傅璇琮等編.全宋詩(shī)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991—1998.

[3]（晉）陳壽著.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[4]（清）蔣士銓著，邵海清校，李夢(mèng)生箋.忠雅堂集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1993.