《史記·刺客列傳》與先秦的俠義精神

⊙李海群［新疆大學(xué)人文學(xué)院， 烏魯木齊 830046］

《史記》誕生于公元前1世紀(jì)西漢時(shí)期，它記載了從中國(guó)上古開(kāi)始到西漢時(shí)期長(zhǎng)達(dá)三千多年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史事件?！妒酚洝肥侵袊?guó)第一部以寫(xiě)人物為中心的紀(jì)傳體通史，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的傳記文學(xué)?！妒酚洝穼?duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，有很高的文學(xué)價(jià)值。《史記》中的七十列傳主要記載歷史上的重要人物，《刺客列傳》是司馬遷的首創(chuàng)，他在文中表達(dá)出了對(duì)這些刺客的欣賞和喜愛(ài)。

《史記·刺客列傳》中描述了幾位刺客的事跡：曹沫劫齊桓公，專諸刺王僚，豫讓伏擊趙襄子，聶政刺殺韓相俠累，荊軻刺秦王、高漸離擊秦始皇。由于刺客采取的手段多是暗殺，而且其行為常跟政治活動(dòng)聯(lián)系在一起，所以刺客歷來(lái)飽受人們的批評(píng)，《史記·刺客列傳》中的刺客也不例外。班固立足于儒家正統(tǒng)思想“序游俠則退處士而進(jìn)奸雄”，指責(zé)游俠為奸雄，其實(shí)也是對(duì)刺客的批評(píng)。也有些人站在實(shí)用的立場(chǎng)上稱贊刺客對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。實(shí)際上，這兩種態(tài)度都和司馬遷的寫(xiě)作本意相背離。司馬遷在《刺客列傳》文末提到“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉”，說(shuō)明司馬遷看重的是刺客的“志”和“意”，而這個(gè)就是“義”的精神。

孟子曾有“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”《論語(yǔ)·微子》“不仕無(wú)義，長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也?！边@里儒家所說(shuō)的“義”是偏重人倫，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)國(guó)家、君主、社會(huì)的義務(wù)。而刺客所奉行的“義”則和儒家的“義”不盡相同。相同之處在于儒家指出“君仁臣忠”，曹沫為報(bào)魯莊公知遇之恩，在齊魯會(huì)盟時(shí)用匕首劫持齊桓公，脅迫他答應(yīng)歸還魯國(guó)所有失地。豫讓為報(bào)智伯，不惜自戕以擊趙襄子，這都體現(xiàn)了“君仁臣忠”。不同之處更多，也是先秦時(shí)期俠義精神的體現(xiàn)。概括起來(lái)刺客展現(xiàn)的俠義精神主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、不畏強(qiáng)權(quán)。當(dāng)社會(huì)不公時(shí)，社會(huì)就需要正義的產(chǎn)生，人們就渴望英雄的出現(xiàn)。刺客行刺雖然采取的是暴力手段，但若從他們的動(dòng)機(jī)看，卻又有反抗強(qiáng)權(quán)、對(duì)抗社會(huì)不公正的意義。他們有著不同尋常的膽識(shí)和果敢，他們的行為更多的體現(xiàn)出，在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的情況下，一個(gè)弱小國(guó)家的反抗精神。曹沫劫持齊桓公既是如此。當(dāng)時(shí)齊強(qiáng)魯弱，齊國(guó)占領(lǐng)了魯國(guó)的很多土地，曹沫會(huì)盟時(shí)挺身而出為魯國(guó)要回了失地，打擊了齊國(guó)的勢(shì)焰。“荊軻刺秦”更是如此。當(dāng)時(shí)秦國(guó)已經(jīng)吞并了很多國(guó)家，燕國(guó)岌岌可危，荊軻自己的祖國(guó)衛(wèi)國(guó)也是為秦所滅，荊軻此時(shí)挺身而出，為燕國(guó)一搏，雖然最終失敗身死，但仍能令千載后的我們感受到怒發(fā)沖冠的壯烈?！按糖亍钡墓适乱惨辉俚谋缓笕藗髡f(shuō)，影響深遠(yuǎn)。荊軻的朋友高漸離在秦平天下后曾隱姓埋名，后由于高超的擊筑才能被秦始皇召見(jiàn)，舉筑撲擊秦始皇，不成被殺，秦始皇為此終身不近諸侯之人。豫讓、聶政的動(dòng)機(jī)雖然不是出于公憤而是私仇，反抗強(qiáng)權(quán)的動(dòng)機(jī)少一些，但由于他們站在弱者一方，也有一定的反強(qiáng)暴意義。

二、重視名譽(yù)。對(duì)名譽(yù)的追求是刺客的精神信仰。為了名譽(yù)，他們可以舍棄生命。這絕非貶義的沽名釣譽(yù)，而是建立在重“義”的基礎(chǔ)上。曹沫在齊魯會(huì)盟前為魯國(guó)將軍，但屢次敗于齊國(guó)，為了雪恥，他劫持齊桓公，一擊成名，他的行為是有重視名譽(yù)的因素影響的。聶政好像并不重視名譽(yù)，他擊殺俠累后“皮面決眼，自屠出腸，遂以死”（引自司馬遷《史記》，中華書(shū)局，1982年版，其后引文都出自此），死后，韓國(guó)將聶政尸體暴于市中，無(wú)人能識(shí)。他的姐姐聶榮知道刺殺韓相的人暴尸于市，對(duì)鄰里說(shuō)這一定是她的弟弟。伏尸而哭，國(guó)人驚怪，聶榮說(shuō)“士固為知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名”，她知道名譽(yù)對(duì)弟弟來(lái)說(shuō)很重要，不愿意因?yàn)楸Ｈ约憾駴](méi)了弟弟的名聲，可見(jiàn)名譽(yù)是刺客重要的人生信仰。豫讓的故事于則更為典型。豫讓曾事于范氏與中行氏，而無(wú)所知名，后事智伯，甚尊寵。后趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，豫讓為報(bào)仇自殘形體，他的朋友勸他“委質(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報(bào)襄子，不亦難乎”，豫讓則認(rèn)為投降后再行刺，雖然可能成功，但這種行為本身已經(jīng)損傷大義，有愧于后世天下為人臣者。后屢次刺殺不中，為了達(dá)到“忠臣有死名之義”，請(qǐng)求趙襄子解衣，刺衣以報(bào)智伯后伏劍自殺。可見(jiàn)他們雖然重視名譽(yù)，但他們的名譽(yù)是建立在“義”的基礎(chǔ)上，重視名譽(yù)其實(shí)是重視公義的一種表現(xiàn)。

三、己諾必誠(chéng)。李白《俠客行》有“三杯許然諾，五岳倒為輕”，雖然是夸張的寫(xiě)法，但卻將刺客的信義精神刻畫(huà)的入木三分。聶政本為市井屠戶，嚴(yán)仲子屢次重金而獻(xiàn)，聶政堅(jiān)辭。后母亡，聶政到嚴(yán)仲子處，答應(yīng)為嚴(yán)仲子報(bào)仇。嚴(yán)仲子要為聶政備下車馬壯士，聶政說(shuō)人多言失，孤身犯險(xiǎn)，擊殺韓相俠累。燕太子丹結(jié)交荊軻，請(qǐng)求荊軻效仿曹沫劫持齊桓公之事。答應(yīng)后荊軻為此做了很多計(jì)劃，勸說(shuō)樊於期獻(xiàn)頭，得燕督亢之地圖及匕首后出發(fā)刺秦。聶政和荊軻知道行刺必死無(wú)疑，但言必信，行必果，己諾必誠(chéng)是他們的行事原則?！洞炭土袀鳌分兴岬降暮芏嗳硕加兄厝恢Z的特征，燕太子丹曾結(jié)交田光希望田光刺殺秦王，田光以身老無(wú)法完成太子丹的任務(wù)，并將荊軻介紹給太子丹，太子丹怕田光泄露了自己的計(jì)劃，田光笑稱一定不會(huì)泄露，后自殺以消太子丹之疑心，完成自己的承諾，這都體現(xiàn)了言必信的信義精神。

四、不愛(ài)其軀。不愛(ài)其軀是刺客普遍表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，包括生死關(guān)頭不愛(ài)惜自己的生命，或有時(shí)為了行刺，或保全別人而對(duì)身體自殘。刺客行刺之前，對(duì)自己行刺的代價(jià)有很清醒的認(rèn)識(shí)，但他們并沒(méi)有因此而畏懼。豫讓為智伯報(bào)仇，“今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣”。聶政行刺之前，嚴(yán)仲子說(shuō)韓相俠累宗族盛多，兵衛(wèi)甚眾，原來(lái)派出行刺的都沒(méi)有成功，可見(jiàn)刺殺俠累是必死之事。但聶政卻不要隨從車騎，單人上路，也是抱著必死的決心。荊軻刺秦，臨行前高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，及至后來(lái)，刺秦不成，倚柱而笑，箕踞而罵秦王。唯有不畏生死，才能毫無(wú)畏懼，視死如歸。不愛(ài)其軀還表現(xiàn)在為達(dá)目的不惜摧殘身體。最為典型的是豫讓和聶政。豫讓曾向趙襄子行刺未成，為達(dá)報(bào)仇目的，“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市”。聶政則在行刺成功但無(wú)法逃脫后“皮面決眼，自屠出腸”，這種對(duì)身體的自殘行為是常人不想做也做不到的。

五、知遇之恩，以死相酬?！笆繛橹赫咚溃疄閻偧赫呷荨?，這句大家都很熟悉的話就是出自豫讓之口。這也是刺客最典型的一個(gè)外在特征。刺客作為代人行刺者，往往受人的豢養(yǎng)，豢養(yǎng)者若視刺客為知己，刺客就會(huì)傾盡全力來(lái)報(bào)答知遇之恩，不懼生死。不止是刺客，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公子王孫所養(yǎng)的門(mén)客多具有這種特征，只是他們對(duì)主人的回報(bào)方式不同而已。公子光對(duì)專諸是如此，文中“光既得專諸，善客待之”，曾說(shuō)“光之身，子之身也”，專諸為報(bào)公子光之恩刺殺王僚，公子光得以自立為王。豫讓曾先后事于范氏、中行氏、智伯，智伯對(duì)他最為尊寵，因而決意為智伯報(bào)仇。趙襄子曾責(zé)問(wèn)他“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)仇，而反委質(zhì)于智伯。智伯亦以死矣，而子獨(dú)何為之報(bào)仇之深也”。而豫讓回答“范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之”，更體現(xiàn)了他們對(duì)知己的酬謝。仲子不是聶政的主君，只是因?yàn)樗灾T侯卿相身份賞識(shí)結(jié)交市井屠戶聶政，聶政便愿以死為報(bào)知己，死后，姐姐聶榮曾說(shuō)“嚴(yán)仲子乃察舉吾弟困污之中而交之，澤厚矣，可奈何!士固為知己者死?！笨梢?jiàn)為知己而死不只是刺客的信仰，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍推奉的信條。

六、重情重孝。當(dāng)然，刺客們并不是一味的舍身赴死，不顧家庭，相反他們大多都有很強(qiáng)的家庭觀念，有濃重的家庭情感和責(zé)任。聶政就是一個(gè)這樣重情重孝的人。他為避仇隱于屠者之間，嚴(yán)仲子奉黃金給聶政母親拜壽。聶政推辭說(shuō)只愿“旦夕得甘脆以養(yǎng)親，親供養(yǎng)備，義不敢當(dāng)仲子之賜”。雖然聶政對(duì)嚴(yán)仲子的知遇之恩十分感激，但母親健在，供養(yǎng)母親才是最重要的，“老母在，政身未敢許人也”。直到母親去世，服喪已滿，聶政才答應(yīng)嚴(yán)仲子的要求。即便如此，當(dāng)事成之后，為了不牽連姐姐，自殘身體后才自殺，其重孝重情可見(jiàn)一斑。專諸在刺王僚前也曾對(duì)公子光交代“母老子弱”，將他們托付于公子光，死后公子光封專諸之子為上卿。所以，雖然他們身上更多體現(xiàn)的是俠義精神，但也深受孝道、倫理的影響，并不是沒(méi)有人倫感情，相反，正是由于他們太重視情，才會(huì)既對(duì)父母、親人重情重孝，也會(huì)以生命報(bào)答對(duì)他們有情的君主和知己。

刺客們輕身重義的精神在后世得到了傳承，在《史記·游俠列傳》中記載了漢代眾多俠客，這些俠客多具有輕身重義、重信、重名的特征，如朱家“專趨人之急”，曾“陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見(jiàn)也”，郭解“之旁郡國(guó)，為人請(qǐng)求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食”。可見(jiàn)，俠義精神對(duì)后世文學(xué)和文人都產(chǎn)生了一定的影響，并且，俠義精神在不同的歷史時(shí)期融入了新的內(nèi)容。漢魏之際，詩(shī)人曹植創(chuàng)造大量少年俠客的詩(shī)歌，唐代王維《少年行》、李白《俠客行》等詩(shī)歌中都貫穿了俠客們渴望建功立業(yè)的情懷，唐傳奇中的聶隱娘、紅線的形象也是它濟(jì)弱扶困的反映，元代雜劇中有《趙氏孤兒》、《豫讓吞炭》等劇目，宋代以后《三俠五義》《水滸傳》等小說(shuō)中也都有俠義精神的反映，形成了至今不衰的中國(guó)俠義精神。