《紅樓夢》里幾個主要人物的關(guān)系及其理論意義

⊙趙來勝[永城職業(yè)學(xué)院， 河南 永城 476600]

作 者：趙來勝，永城職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向：元明清文學(xué)。

有一句話說，開篇不讀《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然?！都t樓夢》是一部總攬社會人生的書，涵蓋自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)，是文學(xué)上不可企及的“珠穆朗瑪峰”。所以，要讀懂《紅樓夢》，要有較高的文史哲知識的修養(yǎng)，更要有非凡的智慧、天賦的悟性和綿密的心思，才能理解其藝術(shù)的精妙和思想的高妙。自有《紅樓夢》以來，有關(guān)論辯浩如煙海，觀點各有不同，而且多是大相徑庭。何也？個人的文化修養(yǎng)不同，天賦的悟性不同，形成的精神境界不同。好多東西長期被庸目俗腸的人誤讀，后人便也將錯就錯，以訛傳訛。對于《紅樓夢》里的人物及其關(guān)系，說法更多，好多是承襲前人錯下來的，比如寶黛愛情、金玉良緣等。本文就《紅樓夢》里幾個主要人物的關(guān)系作一探討，并試圖上升到其理論意義，與各路同仁交流。

一、賈寶玉與甄寶玉

賈寶玉和甄寶玉是曹雪芹塑造的兩個人物，其實是一個人物的兩個方面，是作者的“分身法”。賈寶玉是正面，是陽；甄寶玉是背面，是陰。所以賈寶玉出現(xiàn)很多，陽光燦爛，甄寶玉出現(xiàn)極少，是一個影子。賈寶玉是一塊晶瑩剔透的好玉，是真的寶玉，是出世者，他出的是追求利祿功名的庸俗世界，追求的是自然的回歸人的本性的世界。他保持自然的本性，看見魚兒和魚兒說話，看見星星就和星星說話，所以傅家婆子說他傻，在世俗人眼里他就是一個傻子。下雨了，他喊別人避雨，別人都避開了雨，回到屋子里，他卻淋濕了身子，自己全然不知。他心里想的都是別人，而沒有自己，是一個真正無私的人。寶玉之心全是真情，寶玉看重的就是一個字：情。整個《紅樓夢》所寫的就是一個字“情”。這種“情”是與生俱來的原始的天然的非功利的“情”。如果你要與一個異性稍微親近了點，別人會認(rèn)為你們之間關(guān)系不正常，這就是世俗之心。你心中有佛，你看什么都是佛，你心中是牛糞，你看什么都是牛糞。寶玉追求的就是人與人、與自然之間的大愛境界，是真性情。賈寶玉是曹雪芹塑造的一個純凈的自然人的形象。關(guān)于“真假”與“甄賈”的命名，正好相反，因為作者在開篇第一回就說“真作假時假亦真”，作者早已提醒，可是好多人還是讀錯。而甄寶玉追求的是什么呢？是俗世的利祿功名，他去參加科舉考試了。這就說明他成為俗世人了，他融入了俗世社會，不再是純凈的自然人了。在世俗人眼里他是正常的，否則，就不是正常人。曹雪芹寫出了這個客觀存在的現(xiàn)象。所以，人或者被世俗同化，成為追求利祿功名的人，或者保持自然的天性，被世俗嘲諷和拋棄，成為不合時宜的“邊緣人”。

理論意義：《易經(jīng)》里講，世界是由一個叫做太極的東西變化而來的，太極生兩儀，兩儀就是陰陽、善惡、上下，生死等。賈寶玉與甄寶玉就是一個人的陰陽兩個方面，人心中都有相互矛盾的兩個東西在發(fā)生作用，所以人都具有兩面性。在做事上，或者入世，或者出世，有時兩種思想交互進行，由此決定了人采取什么樣的做事態(tài)度。比如孟子說“：達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身?！崩献诱f“：得時則駕，不得時則蓬蔂而行?！边@就是人的兩種心態(tài)在具體做事時的運用。人活在這個世上會有得意和失意，但人要始終強調(diào)自己的陽面，做純凈的人，做正直的事，用自己的修養(yǎng)和心靈境界壓抑陰面，強化積極因素。

二、黛玉與甄寶玉

黛玉與甄寶玉是“還淚”關(guān)系，也就是恩情關(guān)系?！都t樓夢》開篇就講一樁自古罕聞的奇案叫做“還淚”，究竟是誰還誰的淚？是絳珠仙子還神瑛侍者的淚。絳珠仙子是黛玉，神瑛侍者是甄寶玉，不是賈寶玉。書里是這樣說的：西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者日以甘露澆灌，這絳珠草始得久延歲月。后來絳珠草修得女身，欲報澆灌之恩。恰神瑛侍者也凡心偶熾，意欲下凡造歷幻緣，在警幻仙子那里掛了號。警幻仙子問及，絳珠仙子說，他既下世為人，我也去下世為人，把我一生的眼淚還他。神瑛侍者就是甄寶玉。那道人說，何不趁此度脫幾個，豈不是一場功德？那僧說，你且同我到警幻仙子處將這蠢物交割清楚。這個蠢物就是晶瑩剔透的美玉，上寫著“通靈寶玉”四個大字，也就是賈寶玉。這個美玉是順便夾帶其中的，書上說得很清楚。黛玉還淚是還給甄寶玉的，但他認(rèn)錯了人，當(dāng)成了賈寶玉，因為美玉是隨著“夾帶其中”的，故偷了神瑛侍者的形貌，黛玉才認(rèn)錯。黛玉第一次見賈寶玉，心想，好像哪里見過，久別重逢似的，因為他們是一起下凡世的。所以黛玉與賈寶玉沒緣分，不可能結(jié)合的。還淚是失敗的，因為還錯了人。待最后塵緣已滿，由僧道二仙點破，他們才如夢方醒?？梢姡煊襁€淚應(yīng)該還給甄寶玉，他們之間才是恩情關(guān)系。

理論意義：恩情關(guān)系是報答關(guān)系，是一方報答另一方給予的好處。他們之間是一種交易，交易完畢，兩不相欠。但這里交易的是“淚”，淚是感情的代表物。所以交易轉(zhuǎn)化成了情，是什么情，還要看后續(xù)發(fā)展。所以報恩有感情色彩的介入和延伸。我們應(yīng)該看重恩情，更應(yīng)該看重由恩情延伸出來的感情。

三、寶玉與寶釵

寶玉與寶釵是姐弟關(guān)系。一是寶釵溫柔敦厚、才貌兼美、做事隨和，與上上下下關(guān)系非常融洽，用一個姐姐的愛心和威嚴(yán)對寶玉愛護和教導(dǎo)，寶玉對她很敬佩。二是寶玉與寶釵沒有單獨在一起，凡是他們將要在一起時，不是黛玉過來就是湘云過來，作者不讓他倆在一起，其中有作者的綿密心思。三是寶玉對寶釵勸他用心仕途經(jīng)濟，他對寶釵很不客氣，是弟弟對姐姐的反抗。這種現(xiàn)象在人們的日常生活中很常見。四是薛蟠在寶釵面前提起金玉良緣，一度心胸恢弘的寶釵表現(xiàn)得很生氣，見了元春賜予她的東西獨與寶玉一樣，越發(fā)沒意思起來，說明她對金玉良緣很麻木，不認(rèn)同。五是寶釵有金鎖，寶玉有玉，“都說是金玉良緣，俺只念木石前盟”。寶玉不承認(rèn)金玉良緣，況且寶釵的金鎖是薛蟠到金石店打造的，可能是薛姨媽的最初用心，年幼的寶釵怎么能理解媽媽最初有什么用心呢？六是他們被撮合著結(jié)婚了，但沒有夫妻生活，是舉案齊眉，相互敬重。在寶釵詩里說：“朝罷誰攜兩袖煙，琴邊衾里總無言?！薄坝麅敯椎蹜{清潔，不語婷婷日又昏?！闭f明他們無緣，寶釵是清潔身。《紅樓夢十二曲》里早就說寶玉：“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。縱然是，舉案齊眉，到底意難平?！?/p>

理論意義：姐弟關(guān)系是由親緣結(jié)成的異性之間的照顧、管理與服從的關(guān)系。他們之間關(guān)系的核心是責(zé)任或者自認(rèn)性責(zé)任，有倫理的強制性。寶釵是表姐，從親情上她主動接受了對寶玉的照顧和管理，因為是表姐姐，以前也沒感情，屬于半自認(rèn)性責(zé)任。寶玉接受或者默認(rèn)了這種照顧和管理。當(dāng)寶玉難以接受時會產(chǎn)生反抗，所以寶釵勸他用心仕途經(jīng)濟，他對寶釵很不客氣。當(dāng)寶玉看到寶釵渾圓潔白的雙臂時，不忍再看，說如果長在黛玉身上或許能摸一摸。所以姐弟關(guān)系是血緣和修養(yǎng)起作用的，是有分寸的，不能違背人倫綱常和人格修養(yǎng)。表姐弟關(guān)系可以更進一步，甚至可以結(jié)婚，但違背三代血親不能通婚的人類學(xué)原則，所以要處理好姐弟之間的關(guān)系，把握好分寸，這是境界問題。

四、寶玉與黛玉、湘云

寶玉與黛玉是生活中的異性朋友關(guān)系，與湘云是兩情相悅的愛情關(guān)系。首先，寶玉“終不忘世外仙姝寂寞林”，仙姝是湘云，在《紅樓夢》里能稱得上仙的只有兩個人：湘云和妙玉，她們的心是純凈的，不染世俗觀念的，書里有證據(jù)。寂寞林的“林”是誰，還是湘云，不是黛玉。林屬于木，湘云的原型姓李，李是木。黛玉是什么？是草，是第一回里面說的“絳珠草”，木和草不一樣?！笆劳狻敝肝镔|(zhì)世界以外的精神世界，不是出家。第二，真正的愛是含蓄的，是尊重的。書里多次寫寶玉求賈母派人接湘云來住，他對湘云有意。但是，姐妹們在一起玩時，湘云大多都躲著寶玉，是有意躲，寶玉也好像沒看見湘云一樣，這是情竇初開的男女之間的羞澀和回避，我們成年人大多都經(jīng)歷過。但黛玉沒有，黛玉與寶玉非常親密，說話很隨便，行動也隨便，如果是情竇初開，黛玉能這么厚臉皮嗎？能這樣不自重嗎？再者，黛玉也不認(rèn)可他們之間有愛情，當(dāng)寶玉與她開玩笑說“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被與鋪床”時，黛玉大怒，認(rèn)為是侮辱了她，說：“看了混賬書，也來拿我取笑兒，我成了替爺解悶的了?！比绻菒矍椋煊癜筒坏脤氂襁@樣說，自己還羞澀地偷著樂呢！難道男女之間不能有純潔的朋友關(guān)系嗎？男女親近一點就是愛情嗎？這是精神境界的問題。第三，寶玉對黛玉是“憐”，是同情，是關(guān)心慰藉。但黛玉對寶玉日久生情，也會轉(zhuǎn)化成愛情，但只能是單相思。而對湘云是從心底里愛慕，愛慕她的“英雄闊大寬宏量”、“霽月風(fēng)光耀玉堂”的品格，欣賞她的“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”的詩的境界。第四，黛玉在寶玉面前肆無忌憚地撒嬌、親昵等，是他們之間無話不談，無所不做，但也有適度，從不像與其他丫鬟那樣觸及到性的問題，這是朋友之間互相尊重的底線。而對湘云是想見不敢見，想說不敢說，偽裝自己。第五，寶玉自題住處為“絳蕓軒”，后改為“怡紅院”。絳是紅色，湘云是紅的代表，只要說到紅色，就是指湘云，所以寶玉又有愛紅的毛病。蕓諧音云，蕓是香草，又是紅，也指“紅香圃”，湘云醉臥之地。寶玉自命為“絳洞花王”，他是絳洞花王，湘云就是他的人了。第六，湘云從小住在姑奶奶家，與寶玉在一起，青梅竹馬，兩小無猜，二人會天真無邪地說：“咱倆等長大了，就拜天地。”這就是“木石前盟”。湘云小時候與寶玉天天在一起淘氣，襲人記得，提起過。只有一個湘云是這樣，沒有第二個。黛玉第一次見寶玉，心下想，這個就是舅舅說的那個口中銜玉而生的頑皮的寶哥哥吧?？梢娨郧八麤]來過賈府，何來“木石前盟”？這是一個確鑿的證據(jù)。張愛玲說，湘云是真實存在（有原型），黛玉是虛構(gòu)的，這也是一個證據(jù)。第七，道士贈給寶玉一個金麒麟，正好史湘云也有一個金麒麟。湘云的丫鬟翠縷說一個是雌的，一個是雄的。有一回目叫“因麒麟伏白首雙星”，就是日后他們相會結(jié)為夫妻，住在絳蕓軒，有專家的考證。雪芹費很多筆墨寫麒麟，論陰陽，說雄雌，何意？很明顯。再者，寶玉對麒麟珍如生命，他說：“倒是丟了印平常，如丟了這個，我就該死了?！笨梢娊瘅梓胧撬麄儛矍榈囊娮C和信物，而黛玉什么也沒有。第八，黛玉認(rèn)可寶玉與湘云的愛情。她在湘云面前取笑寶玉：“他不會說話，他的麒麟會說話?！辈⒁源藢ら_心。

理論意義：異性朋友關(guān)系是有和同性朋友相同的志趣投合產(chǎn)生的親密言行，但由于性別的關(guān)系而更加親密一些，但有性作為底線。愛情是異性雙方在各自內(nèi)心形成的對對方最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己的終身伴侶。愛情不是一般的喜歡，而是相互愛慕并渴望占有，有性的成分。所以寶玉對寶釵是尊敬，對黛玉是尊重，對湘云是愛慕，我們要認(rèn)識到其中細(xì)微的差別。

五、寶玉與妙玉

寶玉與妙玉是精神上的知音，用現(xiàn)在的話說是紅顏知己或藍(lán)顏知己。寶玉看重的是一個“情”字，一生為“情”奔忙，“情”是對人類對大自然的普化的真摯的愛。真正能理解寶玉的“情”字的只有妙玉，兩人相互欣賞。她自稱“檻外人”，也就是置身世俗之外的人，與世俗格格不入。寶玉自稱“檻內(nèi)人”，實際上是謙虛的說法，他理解妙玉的心思，也是“檻外人”，是由欣賞而同化的。妙玉的精神境界很高，“過潔世同嫌”，纖塵不染，高峻無比，只有寶玉能理解。有人說妙玉冷酷，實際上她精神很豐富，太高雅，很少有人能理解罷了。她的哲思是：“芳情只自遣，雅趣向誰言？”她有無盡的芳情和雅趣。這個聯(lián)詩是與湘云聯(lián)的，可見妙玉的知音還有湘云。寶玉寫續(xù)《莊子》的文章后，黛玉說他“卻將丑語詆他人”，說明黛玉沒看懂，不是知音。妙玉看后大加贊賞，說：“三千年了吧，這還是頭一個能寫得像蒙莊那點兒筆致。”妙玉的曲是“世難容”，寶玉也是“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”。妙玉的茶杯劉姥姥用了，她就送給劉姥姥了。但寶玉喝茶時，她竟然拿出自己的茶杯給寶玉沏茶，這難道是隨便寫的？說明他們口味一樣，精神追求一樣，所以他們是知音。

理論意義：知音關(guān)系是純精神的認(rèn)同與默契，沒有物質(zhì)與性的成分。知音是精神境界的相近而產(chǎn)生的認(rèn)同，它需要相近的生命性格做基礎(chǔ)，相近的文化底蘊做比照，相近的人生態(tài)度做引領(lǐng)，才能產(chǎn)生精神和鳴。所以說，茫茫人海，知音難求。作為人活在這個世界，必須有一個知音，才能活出生命質(zhì)量。

弄清《紅樓夢》中這幾個主要人物的關(guān)系，了解理論上的意義，非常重要。一是可以此渠道弄清楚其他人物關(guān)系，通過這些細(xì)密的關(guān)系，認(rèn)識各種事件的細(xì)密聯(lián)系，解讀各種事件產(chǎn)生的原理與結(jié)果。二是可以此對高鶚偽續(xù)和文中篡改內(nèi)容細(xì)加厘剔，辨別真?zhèn)?，對傳統(tǒng)的錯讀多些辨別能力，用全新的眼光看這部天下奇書。三是可以站在理論高度更深層次地解讀文本內(nèi)涵，了解作者思想脈絡(luò)，了解作品的思想精髓，正確解讀文本，以純凈的心靈契合作者性情，領(lǐng)會作品意趣。四是可以使我們在現(xiàn)實世界中脫胎換骨，用新的眼光和方法正確處理人與人之間的關(guān)系，把握好細(xì)微的尺度，讓自己的人格品味有一個大的提升。

[1]周汝昌著，周倫苓編.紅樓奪目紅[M].南京：譯林出版社，2011.

[2]周汝昌.紅樓真夢[M].濟南：山東畫報出版社，2005.

[3]王國維.王國維蔡元培魯迅點評紅樓夢[M].北京：團結(jié)出版社，2004.

[4]霍國玲，紫軍?？?脂硯齋全評石頭記[M].北京：東方出版社，2006.

[5]劉心武.畫梁春盡落香塵：紅樓解夢[M].北京：中國廣播電視出版社，2005.

[6]周汝昌著，周倫玲編.紅樓夢與中華文化[M].北京：工人出版社，1989.