歷史上的三面屏風(fēng)

□ 吳月梅

屏風(fēng)是古代常見的一種家具，在古人生活中占有重要地位。曾有這樣幾面著名的屏風(fēng)，因見證了幾位帝王的功過得失，印記了一幕幕或令人鼓舞或發(fā)人深省的悲喜劇，成為廉政文化史上一道獨(dú)特的景觀。

戒奢屏——唐太宗李世民執(zhí)政之初，能吸取隋煬帝驕奢亡國(guó)教訓(xùn)，厲行節(jié)約，勤儉治國(guó)。然而隨著時(shí)間的推移和政權(quán)的鞏固，李世民思想防線漸松，開始萌生奢侈享樂的苗頭，這些都被大臣魏徵看在眼里，他毅然上《十漸不克終疏》，勸諫李世民崇廉尚儉，防微杜漸?？吹阶嗾酆螅钍烂裼X得言之有理，下令將此疏刻于臥室屏風(fēng)之上，“朝夕瞻仰”，時(shí)刻提醒自己不忘根本、戒驕戒奢。魏徵與唐太宗，一個(gè)冒死進(jìn)諫，一個(gè)從諫如流，戮力同心，才有了“貞觀之治”的盛世繁華，忠臣明君事跡長(zhǎng)久以來(lái)為后人傳頌，該屏風(fēng)也千古留名，是謂“戒奢屏”。

無(wú)獨(dú)有偶，明朝開國(guó)皇帝朱元璋也有這樣一個(gè)類似的屏風(fēng)——“勿忘節(jié)儉屏”。朱元璋出身寒微，深知民間疾苦，登上皇帝寶座后，始終不忘根本，保持節(jié)儉本色。有一次，他偶然讀到唐朝詩(shī)人李山甫的《上元懷古》：“南朝天子愛風(fēng)流，盡守江山不到頭?？倿閼?zhàn)爭(zhēng)收拾得，卻因歌舞破除休！堯?qū)⒌赖陆K無(wú)敵，秦把金湯可自由？試問繁華何處要，雨花煙草石城秋?！庇X得詩(shī)中關(guān)于幾位南朝帝王驕奢亡國(guó)的事例，讀來(lái)很有教益，便命人將此詩(shī)刻于寢宮屏風(fēng)之上，用來(lái)警醒自己勤儉治國(guó)，力戒驕奢。從此朱元璋更加嚴(yán)格要求自己，在位30年間，始終身體力行提倡節(jié)儉，朝野上下爭(zhēng)相效仿，明朝初期呈現(xiàn)出政治清明、官員崇廉尚儉的良好局面，“勿忘節(jié)儉屏”也由此得名。

據(jù)《舊唐書·憲宗本紀(jì)》載：唐憲宗李純初登大寶之時(shí)，經(jīng)常閱讀歷朝實(shí)錄，并認(rèn)真撰寫歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)14篇，制成六扇“君臣事跡屏風(fēng)”，置于朝堂之上，用以自警警人。剛開始李純知行合一，勵(lì)精圖治，奮發(fā)有為，用歷史鏡鑒指導(dǎo)自身言行，親賢臣遠(yuǎn)小人，任用裴度、李絳等人為相，平定叛亂，整頓財(cái)賦，選取名將李愬，消滅淮西節(jié)度使吳元濟(jì)，使得其他藩鎮(zhèn)相繼降服，歸順朝廷，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)、各自為政的局面，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，重振大唐聲威，史稱“元和中興”。

可正是這個(gè)唐憲宗李純，在取得一些成就后，日漸驕奢，不能自持。他重用宦官吐突承璀，親之愛之，使宦官勢(shì)力大增；任用皇甫鏄、李吉甫而罷賢相裴度，國(guó)家日見衰??；迷信仙道，下詔全國(guó)求方士配長(zhǎng)生不老藥，遣宦官至鳳翔迎佛骨。面對(duì)直臣韓愈、崔群諍諫，不但不聽，反而發(fā)雷霆震怒，將進(jìn)諫之人紛紛貶謫。最終，唐憲宗李純自取其咎，不僅本人被宦侍謀殺，此后唐朝皇帝的廢立，也都操縱于宦官之手。

三面屏風(fēng)，年代不同，人物不同，故事也不同，前兩個(gè)事例是正面啟迪，講述兩段警醒守正、慎始慎終的治國(guó)佳話，后一個(gè)是反面警示，給出一個(gè)言行不一、虎頭蛇尾的深刻教訓(xùn)，今日之人當(dāng)引為鏡鑒。

一是成功不易，守成更難。三位君王都曾各自創(chuàng)造一番豐功偉績(jī)，但唐太宗李世民、明太祖朱元璋能守身以正，防微杜漸，慎始慎終，終于開創(chuàng)一片盛世，也給后人留下瞻仰豐碑，而唐憲宗李純15年的治國(guó)之路前明后暗，功敗垂成，令人扼腕。其初登大寶之時(shí)曾制作六扇“君臣事跡屏風(fēng)”，想必也是心意誠(chéng)懇，勵(lì)志奮發(fā)，然時(shí)間一長(zhǎng)，便將祖宗遺訓(xùn)和歷史教訓(xùn)忘得干干凈凈，耽于游宴，最終死于宦侍之手。這樣的例子，現(xiàn)實(shí)中也并不缺少，近年來(lái)查處的不少案例表明，一些貪腐官員也曾清廉不阿、秉公用權(quán)，但在從政道路上，未能堅(jiān)定品格，守住成功，保住榮譽(yù)，最終走上違法違紀(jì)道路，淪為國(guó)家和人民的罪人。他們的功過得失，不是和李純有幾分相似嗎？

二是凡事當(dāng)知行合一。作為帝王能夠重視前人得失，吸取治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，可為明理之君，這三位皇帝都做到了，但凡事更重要的是知行合一，身體力行，俗話說(shuō)“目睹而躬形”，目睹很容易，憲宗熟讀歷史，背下來(lái)也非難事，其選取《辨邪正》《去奢泰》兩篇文章用以自省，卻不能用于實(shí)踐，恰恰在選人用人上不辨良莠，不知裴度是忠臣而皇甫鏄不可重用，面對(duì)忠臣明諫，非但不聽，反而將他們紛紛貶謫。這樣的君主，即使熟讀典籍，也深知可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，但不去身體力行，又有什么用呢？這和當(dāng)下一些官員熟知法律條文，案頭也常擺著警示語(yǔ)錄，但不能言行一致，臺(tái)上大談廉政，臺(tái)下大搞貪腐，不是一個(gè)樣子嗎？