論明代神魔小說的發(fā)展歷程

鄒壯云

摘要：明代神魔小說是中國(guó)古典小說發(fā)展的一個(gè)重要階段，明朝相對(duì)較為寬松的政治文化環(huán)境、市民階層的擴(kuò)大和個(gè)性思潮張揚(yáng)給明代神魔小說的創(chuàng)作提供了良好的氛圍，明代神魔小說以《西游記》為代表作，在整體上達(dá)到了神魔小說創(chuàng)作的最高峰，對(duì)后代的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。神魔小說的發(fā)展過程大致可以分為醞釀期、繁榮期和衰退期三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：明代；神魔小說；發(fā)展過程

中圖分類號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）06-0073-04

在中國(guó)古代小說發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，神魔現(xiàn)象與小說一直有著非常緊密的關(guān)系。上古的神話傳說拓寬了人們的想象力，也引發(fā)了人們對(duì)于各種神異現(xiàn)象的興趣，先秦兩漢的方術(shù)流行，讖緯之說頗盛。后來則有以《搜神記》為代表的六朝志怪小說，唐代有大量的以講經(jīng)故事為內(nèi)容的變文，以及想象豐富的唐傳奇。宋元時(shí)期的說話藝術(shù)則可分為小說、講史、說經(jīng)三家，其中多涉及靈怪、神仙、妖術(shù)等內(nèi)容。而明代的小說則綜合了前朝的諸多材料，成為洋洋灑灑的藝術(shù)大觀，其中神魔小說則又異軍突起，達(dá)到了巔峰狀態(tài)，下面我就明代神魔小說的發(fā)展過程作一個(gè)整體上脈絡(luò)式的梳理。

一、神魔小說的醞釀期（1368～1572）

這一時(shí)期大致的時(shí)間范圍應(yīng)在萬歷朝之前，此時(shí)神魔小說的創(chuàng)作處在一個(gè)較為沉悶的緩慢發(fā)展階段。這時(shí)在民間道教思想盛行，并且這種道教思想后來由下而上地影響到上層，且愈演愈烈，對(duì)明代的文學(xué)思想有著根本上的影響。神魔小說的發(fā)展和壯大，就是這種道教思想影響下最直接的產(chǎn)物。魯迅先生曾作這樣的概括：“奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時(shí)，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而復(fù)極顯赫?！盵1]（P122）其實(shí)從明初開始一直執(zhí)行的是三教并重的宗教政策，只不過是不同的皇帝有不同的偏好而已。在整個(gè)明前期，道教的地位都不是很高，只能同佛教一同成為儒教的補(bǔ)充。在明代宗以后，道教的地位則逐漸提升，到了明世宗嘉靖皇帝時(shí)則是“以道治國(guó)”， 由于嘉靖皇帝在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)45年，道教的社會(huì)影響力達(dá)到高峰。道教以傳統(tǒng)儒家文化中所缺少的幻想因子，直接影響刺激了傳統(tǒng)小說的創(chuàng)造力。道教有關(guān)仙境、異域、冥府之說及所創(chuàng)造的神、妖、仙、道的意象，不僅拓展了小說的描寫空間，還給小說人物畫廊注入繽紛的色彩。道教傳說所孕育的原始敘事典范，成為傳統(tǒng)小說永恒的主題，而仙道法術(shù)則不僅增添了小說情節(jié)的奇譎變換，而且直接影響了小說的敘事結(jié)構(gòu)。[2]（P332）

以上所述的是明朝嘉靖以前的社會(huì)政治思想狀況。這種社會(huì)情形為神魔小說的出現(xiàn)準(zhǔn)備了契機(jī)，但是一種文學(xué)樣式的繁榮還是需要很長(zhǎng)時(shí)間的。所以這一時(shí)期還只能稱之為明代神魔小說醞釀期，其作品主要有三部：《三遂平妖傳》（四卷二十回，雙目七言）；《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語錄》（一卷不分回）；《封神演義》（二十卷一百回，單目七言為主）。雖然作品數(shù)量不多，但這一時(shí)期的神魔小說為萬歷以后神魔小說的盛行奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！度炱窖齻鳌奉}“東原羅貫中編次”當(dāng)是明初的作品，講述的是北宋年間王則、胡永兒依仗法術(shù)據(jù)貝州反叛，被文彥博鎮(zhèn)壓的故事。但是現(xiàn)存最早的刊本是王慎修萬歷間刻本，這說明小說從創(chuàng)作到在社會(huì)上的流行還是需要很長(zhǎng)時(shí)間的?！跺X塘湖隱濟(jì)顛禪師語錄》題署：“仁和沈孟柈?dāng)⑹觥苯翊婷鞔奥c己巳四香高齋平石監(jiān)刻”本，應(yīng)即本書原刻本。本書所記的是道濟(jì)不守佛門規(guī)律的故事，活動(dòng)地點(diǎn)主要在西湖諸寺。[3]（P507）這一時(shí)期藝術(shù)成就最高的則是《封神演義》，現(xiàn)存最早的刊本是明萬歷年間金聞舒載陽刊本，因此學(xué)者們認(rèn)為《封神演義》應(yīng)成書于明隆慶至萬歷年間。關(guān)于它的作者，現(xiàn)在還有陸西星和許仲琳之爭(zhēng)，但大都傾向于許仲琳。小說以武王伐紂為歷史背景，描寫了各路神魔分為截教和闡教兩派而展開的正邪之爭(zhēng)。至于其書的藝術(shù)成就，魯迅則說：“《封神》似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過假商周之爭(zhēng)，自寫幻想，較《水滸》固失架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎之者也。”[1]（P135）以后的研究者幾乎都沿著魯迅的基調(diào)對(duì)《封神演義》進(jìn)行評(píng)論。可以說《封神演義》是一個(gè)分水嶺，在整個(gè)明代神魔小說的創(chuàng)作和傳播上都起到了承上啟下的作用。

二、神魔小說的繁榮期（1573～1619）

這個(gè)時(shí)期神魔小說進(jìn)入了一個(gè)迅猛的發(fā)展期，這應(yīng)是明代中后期的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一個(gè)綜合結(jié)果，以萬歷朝為中心的一百年間是明代歷史上最為自由的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期在文化政策上比較寬松，完全沒有了洪武朝的那種恐怖的文字獄之風(fēng)，自永樂之后的很多皇帝都很愛好小說、戲曲等通俗文藝。憲宗“好聽雜劇及散詞”，[4]（P9～12）錢希言《桐薪》卷三十一記載，武宗曾令太監(jiān)深夜進(jìn)獻(xiàn)《金統(tǒng)殘?zhí)菩≌f》。上有所好，下必效之，各級(jí)官員也紛紛閱讀小說，有的還親自刊刻小說，據(jù)《大明神宗顯皇帝實(shí)錄》卷三百七十九所載：“萬歷朝三十年十二月禁以小說語入奏議”。這樣一條法令表明了大臣們對(duì)小說的熟悉程度，往往不自覺地以小說中的語言寫進(jìn)嚴(yán)肅的奏議中，以至于要專門對(duì)此下個(gè)禁令。許多身處高位的文人學(xué)士也開始大力宣傳通俗小說，正德進(jìn)士楊慎為《隋唐兩朝志傳》作序，并給予小說高度的評(píng)價(jià)，鐘惺批點(diǎn)《封神演義》。還有著名的毛綸、毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志通俗演義》，李卓吾評(píng)點(diǎn)《水滸傳》等。[5]（P322）隨著明代中后期市民階層的壯大，廣大市民群眾對(duì)通俗小說的閱讀需求大量增加，而神魔小說以其荒誕離奇的情節(jié)，講求因果報(bào)應(yīng)和修仙成佛的內(nèi)容大受市民的歡迎。與此相適應(yīng)的則是明代中后期印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的吳、越、蜀、閩為全國(guó)四大刻書中心，完全以營(yíng)利為目的。很多的刻書家兼書商、作家于一身。當(dāng)時(shí)最著名的是建陽余氏一族，有刻書家三十多人，包括余象斗、其弟象賢等，能在很短的時(shí)間內(nèi)刻印幾十部書。至萬歷年間，僅余象斗一人就刊刻了二十多種小說。由此可以看出，這一時(shí)期在讀者群和刻書家之間形成了一個(gè)良性循環(huán)：不斷擴(kuò)大的讀者群激發(fā)著書商們大量地刻書以求暴利，而反過來又促進(jìn)了印刷水平和印刷業(yè)的迅猛發(fā)展。在以上三個(gè)因素的綜合作用下，于是就出現(xiàn)了以萬歷一朝為中心的神魔小說的百花齊放。

這一時(shí)期的作品有：《西游記》（二十卷一百回，雙目雜言）；《西游釋厄傳》（十卷不分回）；《西游記傳》（四卷四十一則，單目雜言）；《南游記》（四卷十八則，單目雜言）；《西洋記》（廿卷一百回，雙目七言）；《東游記》（二卷五十六則，單目六、七言）；《北游記》（四卷廿四則，單目雜言）；《鐵樹記》（二卷十五回，單目七言）；《咒棗記》（二卷十四回，單目七言）；《飛劍記》（二卷十三回，單目七言）；《二十四尊得道羅漢傳》（六卷廿三則，以四字羅漢名為題分則）；《南海觀音傳》（四卷廿四則，單目雜言）；《達(dá)磨出身傳燈傳》（六卷七十則，單目雜言）；《天妃娘媽傳》（二卷二十三回，單目七言）；《鐘馗全傳》（四卷三十五則，單目四言為主）；《牛郎織女傳》（四卷五十七則，單目四言）；《五鼠鬧東京》（二卷不分則）；《三教開迷歸正演義》（二卷一百回，雙目七言）。最為重要的是這一時(shí)期出現(xiàn)了最偉大的神魔小說杰作——《西游記》?！段饔斡洝肥且徊渴来鄯e型作品，其中敘述的唐玄奘西天取經(jīng)的故事經(jīng)過了唐以后幾代人的創(chuàng)作，最后由偉大的作家吳承恩總結(jié)性再創(chuàng)作而寫成。魯迅先生對(duì)《西游記》的藝術(shù)特色作了這樣的精妙論述：“又作者稟性，‘復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情、精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”，[1]（P132）《西游記》成為神魔小說創(chuàng)作的最高峰，同時(shí)也引發(fā)了明代中后期神魔小說刊刻的興旺發(fā)達(dá)，后來很多神魔小說的創(chuàng)作在藝術(shù)手法上多受其影響。

這一時(shí)期的書商為了追逐更大的利潤(rùn)而在形式上模仿《西游記》，誕生了《西游釋厄傳》、《西游記傳》、《北游記》、《東游記》、《南游記》等書。這些書在質(zhì)量上無法和吳承恩的《西游記》相提并論，有粗制濫造之嫌，但卻在民間流傳甚廣，至清代中期書商遂把后四書合刻為《四游記》?！段饔吾尪騻鳌泛汀段饔斡泜鳌穬蓵际菍?duì)吳承恩所著《西游記》的刪改本，可能當(dāng)時(shí)為了閱讀的需要而大大縮短了篇幅，只保留了基本的故事情節(jié)?！赌嫌斡洝泛汀侗庇斡洝范际怯嘞蠖酚H自編纂并刊刻，《南游記》又名《五顯靈官大帝華光天王傳》，小說主要寫火神華光與天庭作對(duì)，與諸路神魔展開大戰(zhàn)最后被如來收服的故事?！侗庇斡洝酚置侗狈秸嫖渥鎺熜焐系鄢錾韨鳌?，主要寫真武大帝下凡降妖伏魔，歷盡風(fēng)波，累世修行，終成正果的故事。《東游記》的作者是吳元泰，全名《八仙出處東游記》敘述的是民間傳說中的八位神仙修成正果的過程以及渡過東海時(shí)與龍王斗法的故事?！讹w劍記》、《鐵樹記》、《咒棗記》這三部小說的作者都是鄧志謨，且皆為“閩書林萃慶堂余氏梓”，其版式完全相同。這三部小說都是以道教人物為中心而展開故事?！讹w劍記》全名《呂仙飛劍記》，寫的是八仙中呂洞賓游戲風(fēng)塵的故事，重點(diǎn)展示了“呂祖飛劍斬黃龍”的故事情節(jié)?！惰F樹記》則寫的是道教名士許遜慕道成仙，與吳君同游斬蛟并勸解王敦等的故事?！吨錀椨洝穼懙氖堑澜陶嫒怂_守堅(jiān)擁有高超的法術(shù)和醫(yī)術(shù)，在民間治病救人、降伏妖魔的故事?！抖淖鸬玫懒_漢傳》卷三署“撫臨朱星祚編”，書中實(shí)敘二十三尊羅漢事跡，這些羅漢并非佛經(jīng)中釋迦牟尼座下十六（或十八）大阿羅漢，而是采摭歷代高僧如達(dá)磨、杯渡、馬鳴等人的傳說記載剪裁而成，大部分內(nèi)容取自《五燈會(huì)元》、《景德傳燈錄》、《高僧傳》等書?！段餮笥洝啡度龑毺O(jiān)西洋記演義》，作者是羅懋登，“蓋三寶下西洋，委巷流傳甚廣，內(nèi)府之劇戲，看場(chǎng)之平話，子虛亡是，皆俗語流為丹青耳。”[6]（P66）本書以明初“鄭和七下西洋”為線索，綜合各種與此有關(guān)的民間傳說，內(nèi)容傾向于侈談鬼神的傳奇性而非演繹歷史，在藝術(shù)上有一定的成就?！赌虾Ｓ^音傳》為朱鼎臣所作，作品描述了觀世音出身于妙莊王的三公主（妙善），歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻終于修煉成大慈大悲的菩薩的過程。《達(dá)磨出身傳燈傳》為朱開泰所著，此傳是根據(jù)《景德傳燈錄》和《繼傳燈傳》中關(guān)于達(dá)磨的故事編纂而成，把達(dá)磨一生的經(jīng)歷及其言行詳細(xì)講述。另外，達(dá)磨取“色相磨空，宗旨通達(dá)”之義，不應(yīng)寫作達(dá)摩。《天妃娘媽傳》上卷卷首題：“南州散人吳還初編”，書中敘述北天妙極星之女玄真，下凡托生于林家，后成為天妃林娘娘并輔助其弟林二郎平寇滅猴妖又收伏鱷精的故事?！剁娯溉珎鳌纷髡卟辉敚瑢戠娯敢蛳嗝渤舐鴳?yīng)試不中，碰死金殿，冤魂蒙玉帝之命委查冥府，后被閻君封為“平鬼大元帥”，專平陰間眾鬼，最后被玉帝冊(cè)封為神的經(jīng)過?！杜＠煽椗畟鳌窞橹烀浪?，書中主要記載民間傳說的牛郎和織女的愛情悲劇。《五鼠鬧東京》的編者不詳，小說取材自明代的《包公案》，根據(jù)此書中“五鼠”的神話故事敷演而成。書敘五只鼠在靈山上沾了佛祖的“靈氣”，便開始下凡劫財(cái)、劫色，無惡不作。包公于是從西天如來處借來玉面貓，這樣才消滅了五只鼠精?！度涕_迷歸正演義》存白門萬卷樓刊本，題“九華潘鏡若編次”“蘭隅朱之藩評(píng)訂”。敘明萬歷間福建莆田有林兆恩者，人稱三教先生，其徒宗孔（字大儒）與羽士袁靈明、行腳僧寶光，興立三教盛會(huì)。因狐精及迷魂等造禍?zhǔn)廊耍⒅就庥纹泼?，?qū)邪除妖。最后超化群迷，功德圓滿，寶光、靈明均成正果，宗大儒建勛立功，榮歸故里。相對(duì)而言，這部小說在思想和藝術(shù)性上皆有可觀之處。[7]（P82）

三、神魔小說的衰退期（1620～1644）

這一時(shí)期只有24年，包括泰昌、天啟、崇禎三朝。這一時(shí)期也是明朝小說思潮深化與轉(zhuǎn)化的時(shí)期，也是哲學(xué)和文學(xué)思想都激烈變動(dòng)的時(shí)期。農(nóng)民起義風(fēng)潮已沉重地打擊了明政權(quán)統(tǒng)治，明王朝交替使用撫剿政策，又連續(xù)遭到失敗，階級(jí)矛盾迅速上升為國(guó)內(nèi)第一矛盾。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成了巨大的打擊，很多的以出版小說而著稱的書坊相繼倒閉。另外，滿族政權(quán)的迅速崛起也對(duì)明王朝構(gòu)成強(qiáng)烈的威脅，廣大文人和正直的官員力求加強(qiáng)綱常倫理和忠孝節(jié)義的教化，以便挽救垂危的明王朝的統(tǒng)治。但是上層官僚集團(tuán)和閹黨一派依然只顧排斥異己和打擊賢能，政治矛盾很尖銳，黨爭(zhēng)激烈。此時(shí)人們開始積極利用小說作為實(shí)用性的斗爭(zhēng)工具，而比較輕視小說的文藝功能。[8]（P69～72）在這樣一種情形下，以浪漫想象和神奇情節(jié)為特征的神魔小說就逐漸失去了它的市場(chǎng)，原本熱鬧的神魔小說進(jìn)入了一個(gè)沉寂的衰退期，只有寥寥可數(shù)的幾部小說借此裝點(diǎn)門面而已。這一個(gè)時(shí)期的神魔小說有這樣幾部《北宋三遂平妖傳》（四十回，雙目七、八言）；《韓湘子全傳》（八卷三十回，雙目七言）；《關(guān)帝歷代顯圣志傳》（四卷三十五回）；《東度記》（二十卷一百回，雙目七言）；《西游補(bǔ)》（十六回，雙目七言）。這里的《北宋三遂平妖傳》是馮夢(mèng)龍所作，只是對(duì)明初羅貫中的《三遂平妖傳》作了潤(rùn)色加工，并沒什么更多的內(nèi)容。《韓湘子全傳》作者姓名不詳，只是題為“錢塘雉衡山人編次”。內(nèi)容主要寫八仙之一的韓湘子如何學(xué)道成仙，以及成仙后在民間渡世濟(jì)人的故事?！蛾P(guān)帝歷代顯圣志傳》作者不詳，小說主要寫關(guān)羽死后在歷代顯靈的神異故事?！段饔窝a(bǔ)》為董說所著，主要寫孫悟空在“三調(diào)芭蕉扇”之后，被鯖魚精所迷，進(jìn)入了一個(gè)虛幻之境，見識(shí)到古今之事，變化莫測(cè)，最后在虛空主人的呼叫中才最終醒悟?！稏|度記》為方汝浩所著，又名《掃魅敦倫東度記》，是這個(gè)時(shí)期藝術(shù)成就最高的神魔小說，書敘達(dá)磨老祖由南印度出發(fā)，自西向東，經(jīng)東印度國(guó)，再往震旦國(guó)闡化過程。小說雖然主要寫妖魔神怪，但卻揭露了明末社會(huì)中的各種矛盾，虛實(shí)相生，極具諷刺意味，在藝術(shù)手法上可謂別具一格。

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