跛足：作為此在與大地關(guān)聯(lián)的隱喻

和麗春

摘要：東西方神話傳說(shuō)中普遍存在過(guò)“跛足”這一神話原型，表示著生命從弱小開(kāi)始的原始具象思維。本文從“跛足”的此在進(jìn)入，探尋“跛足”以非正常態(tài)的“身體”凸顯“大地”存在的內(nèi)蘊(yùn)轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)“身體”與“大地”的交流空間——意義聯(lián)系的生命初始場(chǎng)域，兩者在行動(dòng)過(guò)程中去體驗(yàn)、掌握實(shí)際生命與精神思索的統(tǒng)一?！按蟮亍钡牧α渴惯@一欠缺成為不斷消除對(duì)立與矛盾，既而肯定生命的過(guò)程。將“跛足”作為“身體”復(fù)歸“大地”的美學(xué)意象，將概念化的“身體”引回“大地”。

關(guān)鍵詞：跛足；此在；大地；美學(xué)意象

中圖分類號(hào)：B83-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）05-0011-04

從人類的本性而言，難以擺脫以自我為中心的傾向，人類中心主義難以克服。人自恃有洞悉萬(wàn)物本質(zhì)的理性精神，自詡“人是萬(wàn)物的尺度”，通過(guò)不斷從大自然中獲取的各種資源來(lái)對(duì)世界進(jìn)行對(duì)象化的改造，從而認(rèn)為自己就是宇宙中的主宰者。這樣的觀點(diǎn)帶有極大的盲目性和欺騙性，使人不能更好地認(rèn)識(shí)到人何以產(chǎn)生及如何實(shí)現(xiàn)的本初之義，以至于“人，認(rèn)識(shí)你自己”都無(wú)法真正做到。當(dāng)然，這也并不意味著人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)要轉(zhuǎn)向“非我”的角度，而是要復(fù)歸“身體—大地”的聯(lián)系場(chǎng)域之中，重新找到存在的實(shí)質(zhì)與意義。本文試圖通過(guò)“跛足”這一身體顯像去重新理解“身體—大地”的本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系，建構(gòu)“身體”與“大地”的交流空間，把跛足作為“此在”走向“大地”的啟示，尋找生命的動(dòng)力源。

一、“身體”—“大地”：?jiǎn)栴}的起源

“大地”具有惰性的、不透明的、堅(jiān)實(shí)的等物質(zhì)特性，以在場(chǎng)性的方式保障、完善身體的存在?！按蟮亍边@一緘默的存在，在現(xiàn)象無(wú)限繁衍的世界中好像從未出場(chǎng)，我們卻須臾未曾離開(kāi)過(guò)它，在它的懷抱中，歷史的車輪載著一切生老病死滾滾向前。

（一） 作為哲學(xué)范疇的“大地”

對(duì)“大地”的哲學(xué)化思考古已有之，從古代到現(xiàn)代、從實(shí)踐到哲學(xué)，“大地”不斷進(jìn)入人們的各種領(lǐng)域中，影響著人們的思維模式，這不僅是人類思想的發(fā)展，也展示著人類實(shí)踐的無(wú)限可能性。

希臘文明是西方文化的源頭之一，古希臘的哲學(xué)家從樸素的唯物主義物質(zhì)觀出發(fā)去探索現(xiàn)象背后的“本原”，企圖找到一個(gè)對(duì)世界具有決定性的元素，找出是什么東西作為萬(wàn)物生長(zhǎng)、消失變化的起始因素。米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的“本原”；阿拉克西米尼認(rèn)為氣是萬(wàn)物的“本原”；赫拉克利特則認(rèn)為火是萬(wàn)物的“本原”；而德謨克利特則將原子作為萬(wàn)物的“本原”；在愛(ài)麗亞學(xué)派的賽諾芬尼的觀念中，“一切都從土中生，一切最后又歸于土”。東方同樣存在著對(duì)“大地”的思索，在古印度時(shí)期就有哲人提出“地身、水身、火身、風(fēng)身、樂(lè)、苦、命”[1]（P44）等各種關(guān)于世界起源的看法。這里的“地身”指的就是大地的物質(zhì)性存在。而在中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，人由女?huà)z摶土而創(chuàng)造出來(lái)，這是基于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明而生發(fā)出來(lái)的認(rèn)識(shí)?！按蟮亍弊鳛闊o(wú)數(shù)自然現(xiàn)象發(fā)生的“場(chǎng)域”，萬(wàn)物在其中產(chǎn)生，也在其中消失，也就自然把“大地”作為萬(wàn)物的“本原”之一，祭天地儀式是這種哲學(xué)思索的外化形式。

而在現(xiàn)代哲學(xué)視野中，海德格爾對(duì)“大地”的思索尤為突出，在他的哲學(xué)范疇中，“大地”是一個(gè)十分重要的核心概念。在他的觀念中“大地”是“生存空間”的建構(gòu)因素，“大地”與“世界”是藝術(shù)作品的承受者與體現(xiàn)者。

從古代對(duì)“大地”樸素唯物主義的本體論觀點(diǎn)到近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，是哲學(xué)家對(duì)“大地”存在范式思考的轉(zhuǎn)向，這是人類意識(shí)變化發(fā)展的一個(gè)主題，也是因?yàn)槿祟愐恢倍荚谝庾R(shí)到“大地”自始至終都在與人的生存密切相關(guān)，人類存在從“大地”的存在中找尋到“身體”存在的意義。

（二）身體——大地的互動(dòng)存在

生命的持續(xù)是身體真正存在的狀態(tài)，一切意識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都從中生發(fā)。但“大地”恰恰是最被忽略的存在，只有在我們體驗(yàn)的反思中，“大地”才被啟示出來(lái)，它處于一種隱匿與緘默的狀態(tài)，但無(wú)疑其真實(shí)性與深刻性，在特定的時(shí)刻通過(guò)某種方式啟示出來(lái)，通過(guò)身體“這種實(shí)際的，實(shí)現(xiàn)歷史性的生命，亦即在自身的有所關(guān)心的自身具有之方式這個(gè)難題所具有的實(shí)際方式中的實(shí)際生命，寓于實(shí)際的‘我是我在的意義”[2]（P40～41）。

“身體”是一個(gè)非常復(fù)雜的存在，在與“大地”不停的質(zhì)疑與解構(gòu)中，發(fā)現(xiàn)彼此間在物質(zhì)性與意義形態(tài)方面存在著相互呼應(yīng)的部分，卻渴求超越，但在超越中卻又背負(fù)著無(wú)法否定的實(shí)存。因?yàn)樯眢w所無(wú)法否認(rèn)的是肉身的存在，對(duì)“大地”就有物質(zhì)的依賴，如果只是被動(dòng)地實(shí)現(xiàn)生存就會(huì)將“身體”降為物的存在，所以必須在這種依賴中展現(xiàn)出自為性，一種“自我”的存在，但也不是努力擺脫地心引力去實(shí)現(xiàn)完全的超越，這將會(huì)使認(rèn)識(shí)趨于孱弱，對(duì)“大地—身體”的觀照走向偏頗。我們以一種可能性的方式而不是絕對(duì)的強(qiáng)制去重新觀照“大地”，走向“大地”的反思的復(fù)歸，回到“身體”與“大地”生命初始場(chǎng)域去完成實(shí)際生命與精神思索的統(tǒng)一。

（三）跛足：以非正常身體與“大地”對(duì)話

“大地”是緘默著的狀態(tài)，在特定時(shí)候才被啟示出來(lái)，透過(guò)“身體”展現(xiàn)為與生命有意義聯(lián)系的初始場(chǎng)域。完整的“身體”往往忽略“大地”的存在，而當(dāng)生命出現(xiàn)困境，“身體”處于“欠缺”狀態(tài)時(shí)，“大地”才被凸顯出來(lái)。

1.神話中的“跛足原型”

希臘神話中的酒神狄?jiàn)W尼索斯，稱其為狄?jiàn)W尼索斯即“瘸腿的人”之意。是好客的酒與狂歡之神，他代表著非理性的形象。還有就是火神赫菲斯托斯是希臘神話中的火神與匠神，宙斯把他從奧林匹斯山上拋到勒姆諾斯島上，使他摔成跛足。在特比亞傳、塔木德神話、所羅門遺訓(xùn)中都有對(duì)阿斯摩蒂爾斯跛足的描繪，被十九世紀(jì)基督徒認(rèn)為是冥界王。

在中國(guó)的神話傳說(shuō)關(guān)于跛足原型最著名的就是大禹，相傳帝堯時(shí)，黃河之水經(jīng)常泛濫，百姓苦不堪言，大禹以三過(guò)家門而不入的精神，經(jīng)過(guò)多年治理終于治水成功，而腿因?yàn)殚L(zhǎng)期浸泡在水中，患上腿疾，走路時(shí)一瘸一拐。其他的還有“魁星爺”鐘馗，“八仙過(guò)?！敝械蔫F拐李、云南納西族東巴神系中的丁巴什羅等都是神話中的跛足原型。

“人們有理由相信，在神話所揭示的東西背后還隱藏著一種較深刻的意義?！盵3]（P16）神的形象按說(shuō)應(yīng)該是完滿的，為何又以欠缺形象出現(xiàn)在現(xiàn)象世界中。這其中涉及藝術(shù)手法——以跛足原型這一欠缺的方式凸顯出“大地”。

2.“跛足”與“大地”的啟示關(guān)系

當(dāng)熟悉到可以被忽略的、占優(yōu)勢(shì)的動(dòng)作被障礙打破時(shí)，流暢被撕開(kāi)一個(gè)裂口，“大地”的場(chǎng)域就被開(kāi)啟，用觀照的方式把掩蓋在其上的浮塵去除，把目光從克服障礙的遲滯行為中引向現(xiàn)象的背后，引向“大地”的存在。而跛足這一欠缺的顯像具有了一種可能性，一種在切近生命本真的意義層面上突破障礙的可能性。因?yàn)椤皺C(jī)體的各種反應(yīng)，甚至某些基本的反應(yīng)，都不能根據(jù)它們借以實(shí)現(xiàn)的各種器官，而應(yīng)根據(jù)它們的生命意義來(lái)分類?！盵4]（P225）只要生命還是持續(xù)的，那這障礙就不是無(wú)法跨越的界限，是一具有可能性的“契機(jī)”。

對(duì)跛足原型的觀照如果僅停留在看與被看的層面，那就只是一個(gè)“他者的”、與己無(wú)關(guān)的形象。把他放在哲學(xué)與美學(xué)視域下來(lái)看，他就成為了一個(gè)關(guān)于全人類都有共感的對(duì)于生命的生長(zhǎng)與疼痛的啟示，“古希臘人對(duì)風(fēng)行世界的‘跛行舞稱之為‘雙膝拐彎處的舞蹈，這種舞蹈意味著‘弱小和開(kāi)始，常在春天萌芽，新生兒洗禮和婚禮時(shí)跳，屬于生殖神話母題，表示由弱小而開(kāi)始長(zhǎng)大?！盵5]（P115）原始社會(huì)自然條件惡劣，使人類的生存與發(fā)展面臨著種種不可預(yù)測(cè)性和不確定性，焦慮與畏懼常相伴。只有保障生命的繁殖與延續(xù)，才能確保人的種族。而“大地”是生命持續(xù)的源泉，“跛行舞”以模仿的方式，暗示著生命的成長(zhǎng)與遭遇的陣痛，以巫術(shù)的方式企求庇護(hù)。

正常的行走是身體內(nèi)部一系列神經(jīng)系統(tǒng)、肌腱組織的完滿適應(yīng)，形成足部前后交替等分頻率的常規(guī)行動(dòng)。這是最簡(jiǎn)單、最自然的行為，“不是因?yàn)樾袨槭呛?jiǎn)便的，所以行為是占優(yōu)勢(shì)的，相反，因?yàn)樗钦純?yōu)勢(shì)的，所以我們覺(jué)得它是簡(jiǎn)便的?！盵4]（P222）而所以是占優(yōu)勢(shì)的是因?yàn)樵谙淖钌俚哪芰壳闆r下實(shí)現(xiàn)行動(dòng)。而跛足使這完滿的適應(yīng)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，使身體重心發(fā)生偏移。身體的動(dòng)力平衡被打破之后，人體主觀能動(dòng)性為確保向前的行動(dòng)力會(huì)對(duì)身體做出相應(yīng)的調(diào)整，這一身體局部——足部的正常狀態(tài)被打破后，取而代之的是跛足的行走方式。 它表現(xiàn)為一種新的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的解決。但猶如一面完整的鏡子裂了一條縫，我們調(diào)整視線去重新適應(yīng)它，但關(guān)注點(diǎn)就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移。同樣，跛足在確保向前的行動(dòng)力時(shí)，對(duì)它的關(guān)注會(huì)轉(zhuǎn)移到它與“大地”的聯(lián)系上，與先驗(yàn)中存在的行為的理想狀態(tài)進(jìn)行比較。就如疾病讓我們意識(shí)到身體的健康存在，從而激發(fā)免疫力保障生命力。跛足的欠缺建立起了“身體”與 “大地”的互動(dòng)的空間。而“大地”也在這一契機(jī)所打開(kāi)的空間中，讓其所包含的力量運(yùn)作起來(lái)?！吧眢w”借助這股力量也實(shí)現(xiàn)著生命的完整。

在跛足行走中，主體的能動(dòng)性在不斷地參與到過(guò)程中，否則就會(huì)使“身體”完全依附于“大地”的質(zhì)料中，成為無(wú)法擺脫的奴役狀態(tài)，而“大地”也成為使其消逝的物質(zhì)性存在。跛足行走在位置與距離的推進(jìn)變化中，使“大地”的力量消散在身后，表現(xiàn)出“人在途中”的美學(xué)意象。因?yàn)轷俗氵@一“身體”行動(dòng)狀態(tài)的欠缺，使行走發(fā)生遲滯，但也因?yàn)槿绱水愑诔B(tài)的異己感，引起心理觀照傾向，以一種局部有異的意象形成持續(xù)性的誘導(dǎo)，從而進(jìn)行“身體”與“大地”之間有效溝通。我們能更好地關(guān)照“大地”的存在，明確到它是作為生命存在的初始場(chǎng)域與我們之間的意義關(guān)聯(lián)，而不是一味去掙脫“大地”的束縛以求超越存在。

當(dāng)然，在對(duì)跛足與“大地”進(jìn)行觀察時(shí)，也是由具體的、行動(dòng)的特殊現(xiàn)象超越到對(duì)其的哲學(xué)觀照。“身體”現(xiàn)象具有“多”和“差異”的特征，表現(xiàn)出無(wú)數(shù)身體行為的繁衍，“這種繁衍編織出數(shù)量繁多、錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多彩的關(guān)系，以致除非用奧秘的知識(shí)便無(wú)法理解它們?！盵6]（P145）面對(duì)著這“多”與“差異”時(shí)，繼續(xù)沉浸在不斷繁衍的眾多顯像無(wú)法自拔；要么就是試圖超越，找到統(tǒng)攝“多”與“差異”的全能法則。前一種會(huì)讓我們迷惘，找不到出口，迷失在現(xiàn)象之中，而后一種會(huì)讓我們?cè)竭^(guò)行為的充實(shí)而走向形而上意義的超越，而失去與“大地”的有效溝通，引起相互間的排斥。但這并不意味著我們要回歸到原初的物我不辯、主客同一的狀態(tài)才能把握住“身體—大地”。我們要建立超越—復(fù)歸間的有效機(jī)制，在自我意識(shí)能確定的狀態(tài)中、讓“身體”在肯定—否定的辯證中把超越的無(wú)羇復(fù)歸于“大地”。而生命也必然地運(yùn)動(dòng)在超越—復(fù)歸之間，始終停留在超越點(diǎn)或復(fù)歸點(diǎn)，生命都不能得到確證，是消逝的狀態(tài) 。使超越不再僅僅是形而上的而是從有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的，成為對(duì)“身體”能進(jìn)行確切把握的內(nèi)在意識(shí)。

二、作為一種身體美學(xué)意象的“跛足”

“身體”在我們?nèi)?shí)現(xiàn)“自我”以達(dá)到掌握世界的過(guò)程中起了一種“介質(zhì)”的作用，它把我們保持在一個(gè)物質(zhì)性的界限中，在生命確保持續(xù)的行動(dòng)中，利用機(jī)體的整體生命意義創(chuàng)造出意義的世界。而跛足讓“身體”成為欠缺的存在，這個(gè)欠缺身體把在先驗(yàn)之中存在的完整意義上的、封鎖的“身體”“空間建構(gòu)”打開(kāi)了一個(gè)裂縫，強(qiáng)調(diào)地表達(dá)著足這一緊貼“大地”的部位，通過(guò)這一部位，“身體—大地”建立起互動(dòng)的聯(lián)系：“大地”通過(guò)跛足得以凸現(xiàn)，身體由于欠缺成為不圓滿的、不斷生成的、在與“大地”的依賴中渴求超越的“身體”，具有發(fā)展的可能性。

（一）失衡——復(fù)衡的動(dòng)覺(jué)效應(yīng)

這是借鑒現(xiàn)代舞蹈家多麗絲·韓芙麗跌倒—復(fù)起的動(dòng)作理念。生命從開(kāi)始到結(jié)束不是從生到死一條筆直的線所能概括的。為了生存得不斷地斗爭(zhēng)，又渴望平穩(wěn)，身體會(huì)遭遇疾病、心情也會(huì)此起彼伏，以復(fù)雜的步伐逐漸走向死亡——這一人類的最終歸屬。由于能思，所以注定了人類存在的復(fù)雜性，在生——死之間蘊(yùn)含著行動(dòng)的無(wú)限性和可能性，正如尼采所說(shuō)，“阿波羅和狄?jiàn)W尼索斯總是代表了人渴望向前又渴望平衡的斗爭(zhēng)過(guò)程，這些不僅是希臘悲劇的基礎(chǔ)，也是所有戲劇化動(dòng)作——舞蹈的基礎(chǔ)?！盵7]（P162）而在生與死之間就是在將矛盾的雙方不斷拉回平衡主軸的努力過(guò)程，是在失衡與復(fù)衡的力的搖擺之中完成生命的存在。不斷處于失衡與復(fù)衡之中求得平衡是宇宙中最基本的本質(zhì)。跛足的形成原因多種多樣，可能是外源性因素導(dǎo)致的，也可能是內(nèi)源性導(dǎo)致的，在行動(dòng)力平衡打破之后，改變了人體原有的運(yùn)動(dòng)模式，讓雙足等分頻率交錯(cuò)前行的步伐變?yōu)橥涎舆t滯，這是生理意義上的跛足，看似平常無(wú)意義，但在古希臘神話、所羅門遺訓(xùn)、中國(guó)遠(yuǎn)古神話中陸續(xù)出現(xiàn)“跛足神”的蹤跡，以及在許多部落中出現(xiàn)的“跛行舞”讓我們意識(shí)到，這個(gè)直接感官所知的身體顯像形式背后所具有的哲學(xué)美學(xué)意義。

遠(yuǎn)古的人類在意識(shí)中已體驗(yàn)到“大地”與生命之間的本質(zhì)聯(lián)系，在無(wú)法用邏輯的思維表達(dá)這一聯(lián)系時(shí)，就采用巫術(shù)的方式實(shí)現(xiàn)與“大地”的溝通，而巫舞中的肢體模仿就是他們思索的載體。藝術(shù)是以感性呈現(xiàn)的方式把思索的東西表達(dá)出來(lái)，正是這思索與特殊顯像的統(tǒng)一成就了美的創(chuàng)造。“身體”與“大地”之間的溝通是通過(guò)生命企求完善的努力中得到實(shí)現(xiàn)的，這一溝通以跛足的身體顯像為入口，通過(guò)舞蹈美學(xué)的努力成為“人在途中”的美學(xué)意象。非正常身體表現(xiàn)把人從神拉回到塵世之中，讓人從高高在上的、征服者的態(tài)度上跌落。用一種非常態(tài)的方式重新審視人與“大地”的終極關(guān)系。

（二）提取——變異的美學(xué)形態(tài)

“運(yùn)動(dòng)”是萬(wàn)物存在的基本法則，“動(dòng)作的內(nèi)在質(zhì)量和外在形態(tài)緊密結(jié)合，共同構(gòu)成具有豐富表現(xiàn)力的充滿內(nèi)在含義的動(dòng)作符號(hào)?！盵7]（P102） 跛足在失衡與復(fù)衡中“運(yùn)動(dòng)”，完全的失衡就把自身完全依附進(jìn)“大地”的質(zhì)料中，只有“外在的肉體的顯現(xiàn)，作為個(gè)體的直接存在，在它遭否定的痛苦中須顯出它自己是否定面”，[3]（P298） 在主體能動(dòng)的表現(xiàn)之中，“生命是向否定以及否定的痛苦前進(jìn)的，只有通過(guò)消除對(duì)立和矛盾，生命才變成對(duì)它本身是肯定的。如果它停留在單純的矛盾上面，它就會(huì)在這矛盾上遭到毀滅。”[8]（P124）跛足在否定的身體形態(tài)上通過(guò)向著“大地”的復(fù)歸消除這一否定，通過(guò)異于常態(tài)的身體顯像提取—變異后強(qiáng)化了知覺(jué)的感受，達(dá)到深層情感的觀照。變異是為著弱化表現(xiàn)的次要特征，強(qiáng)化“身體—大地”間跛足的美學(xué)意象，把這一顯像的特征提取出來(lái)，以變異的方式強(qiáng)化局部，使這一局部特征占據(jù)支配權(quán)。在自主性的運(yùn)動(dòng)本能推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間、空間的通過(guò)，與“大地”形成共生?！按蟮亍弊鳛檫@一與生命意義聯(lián)系的初始場(chǎng)域之中，將跛足作為復(fù)歸的入口，在變異的美學(xué)形態(tài)中顯出生氣灌注的、圓滿的美學(xué)意象并在這個(gè)美學(xué)意象中，揭示出“大地”的存在。

三、結(jié)語(yǔ)

“跛足”作為一個(gè)蹣跚行走在荒漠大地的美學(xué)意象，讓我們看到一個(gè)切近生命本真的存在，在自我向“大地”尋求支撐、在失衡與復(fù)衡的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在復(fù)歸“大地”的行動(dòng)中，建構(gòu)著 “身體—大地”溝通的空間，成為揭示“大地”的入口。通過(guò)“跛足”進(jìn)入“大地”，視其所見(jiàn)、聽(tīng)其所聞、觸其所感，以介入的方式，將“大地”的緘默轉(zhuǎn)向表述，拂去其上的塵埃，重新觀照日常經(jīng)驗(yàn)遮蔽下“身體”與“大地”的關(guān)于生命初始場(chǎng)域的意義聯(lián)系，以非正常身體將人從虛妄的“神”拉回到塵世中。肯定生命是要以偶然性的痛苦與毀滅為必然，并在與之沖突的失衡與復(fù)衡中，獲得悲劇式的審美。在被理性覆蓋的“鋼筋水泥地”上尋找到重歸“大地”的入口，把概念化的“身體”引回“大地”，并在其中找到原始動(dòng)力，回到本原。使趨向彼岸的“身體”回到“大地”。讓“身體”在科學(xué)理性高速運(yùn)行的列車上，避免“脫軌”。

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〔責(zé)任編輯：李官〕