佛教對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

高潔

【摘要】蘇軾是有宋一代屈指可數(shù)的文學(xué)泰斗，更是中國(guó)歷史上難得一見(jiàn)的奇才。他的文學(xué)作品多如磅礴大海，汪洋恣肆，蘇軾的詞常被冠以曠達(dá)之名。除此之外，蘇軾的文學(xué)作品中總是充滿了智慧的思考，禪宗妙語(yǔ)往往令他的作品點(diǎn)石成金，高人一籌。本文主要論述了佛家思想對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響，并指出蘇軾習(xí)緣由.

【關(guān)鍵詞】蘇軾；佛教；精神世界；影響

文章編號(hào):ISSN1006—656X(2013)06?-0197-01

一、蘇軾習(xí)佛原因

宋代是我國(guó)佛教全面發(fā)展的時(shí)期。姑且不論當(dāng)時(shí)的文人士大夫或者平民對(duì)佛的熱衷程度，僅就宋代帝王對(duì)于佛教的重視而言，就足以為佛教的發(fā)展和傳播起到積極的作用。比如宋太宗趙匡義親自撰寫(xiě)《新譯三藏圣教序》，以此來(lái)宣揚(yáng)佛教的的廣博宏辯、精微妙說(shuō)。

在這樣的社會(huì)大背景下，蘇軾深受佛影響就是情理之中的事了。當(dāng)然，蘇軾篤信佛教還有兩個(gè)非常重要的原因。

首先，蘇軾的家鄉(xiāng)眉州，與佛教圣地峨眉山和著名的樂(lè)山大佛距離都非常近，這就為他習(xí)佛創(chuàng)造了一個(gè)得天獨(dú)厚的有利環(huán)境。四川地區(qū)保存下了許多歷代的寺廟、經(jīng)卷，中國(guó)歷史上第一部大藏經(jīng)《開(kāi)寶經(jīng)》的蜀版，就是宋朝在四川成都刊刻的。所以，小時(shí)候的蘇軾是不可能不受到佛教的影響的。

其次，蘇軾出生于佛教氛圍非常濃厚的家庭。宋朝時(shí)，文人士大夫與名僧交往是一種社會(huì)風(fēng)尚，蘇軾之父蘇洵自然也不例外。蘇洵結(jié)交高僧云門(mén)宗圓通居訥和寶月大師惟簡(jiǎn)，僧傳曾把他列為居訥法嗣。而蘇軾的母親則更是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。蘇軾在《真相院釋迦舍利塔銘敘》中說(shuō)他的父母是：“皆性仁行廉，崇信三寶。捐管之日，追述遺意，舍所愛(ài)作佛事，雖力所止，而志則無(wú)盡。”與蘇軾關(guān)系極好的弟弟蘇轍，也與佛結(jié)下了不解之緣。他在蘇軾的酬唱詩(shī)中寫(xiě)道：“老去在家同出家，《楞伽》四卷即生涯?！保ā对囋撼晔皇住菲浒耍┪鯇幇四?，蘇軾向蘇轍借華嚴(yán)宗的典籍《法華觀》來(lái)研讀。家庭的濃厚佛教信仰和氛圍，直接為蘇軾營(yíng)造了一個(gè)接近佛教的因緣。其中不論是父母的潛移默化，還是與弟弟蘇轍的相互切磋，都為蘇軾深度接觸佛教起到了重要的推動(dòng)作用。

此后，蘇軾再三遭到貶謫，在流貶中度過(guò)了仕途的大半，在漫長(zhǎng)的人生苦旅中，佛禪的人生觀曾給了他極大的心理安慰和精神寄托。

二、佛教對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響

日本學(xué)者吉川幸次郎在《宋詩(shī)概說(shuō)》的序章中認(rèn)為，宋詩(shī)好談?wù)軐W(xué)道理，對(duì)人生采取一種達(dá)觀的態(tài)度，這種達(dá)觀的態(tài)度產(chǎn)生了對(duì)人生新的看法，而新的人生觀最大的特色是對(duì)悲哀的揚(yáng)棄。吉川所標(biāo)榜的的這種態(tài)度的中堅(jiān)詩(shī)人就是蘇軾。清代葉燮《原詩(shī)》卷一說(shuō)：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開(kāi)辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端。”提到蘇軾的文學(xué)作品，就不得不提他最具代表性的特點(diǎn)——豪放。

蘇東坡把人生視為長(zhǎng)久的延續(xù)，視為冷靜的挑戰(zhàn)過(guò)程，這種態(tài)度便是所謂的曠達(dá)。

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保ā督亲印っ苤莩霁C》）

從古至今，蘇東坡的詩(shī)詞一向被評(píng)說(shuō)為曠達(dá)樂(lè)觀、豪放恣肆，而其也開(kāi)創(chuàng)了宋朝豪放詞一派?！肮艜r(shí)對(duì)蘇軾的詞有這樣的評(píng)價(jià)：“柳郎中的詞只好是十七八歲的女孩兒，手執(zhí)紅牙拍板，姿態(tài)妖嬈，燕歌鸚轉(zhuǎn)的唱‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?；而蘇學(xué)士的詞須關(guān)西大漢，手執(zhí)鐵板，彈銅琵琶，高唱‘大江東去?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”（《前赤壁賦》）蘇軾的成功，與其說(shuō)是語(yǔ)言藝術(shù)上的成功，不如說(shuō)更是人生態(tài)度上的成功。清末林紓在評(píng)蘇軾《超然臺(tái)記》時(shí)寫(xiě)道：“東坡氣壯，能忍貧而吃苦，所以置之煙瘴之地而猶雍容?！?其實(shí)，正是在佛教思想隨緣任用、無(wú)分別心的影響下，形成了蘇軾文學(xué)作品中無(wú)地不樂(lè)、曠達(dá)恣肆的審美心態(tài)。

禪宗慧能大師有名的偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@就是對(duì)生死的一種陳述，本來(lái)什么就沒(méi)有，又怎么會(huì)有生死呢？對(duì)于深諳佛理的蘇東坡來(lái)說(shuō)，又怎么會(huì)忘卻了輕離別、輕生死的佛教大義呢，即使是在死亡的威脅下，在他的內(nèi)心深處也能發(fā)出曠達(dá)豪放的笑聲。于是，在艱苦的羈旅生涯之中，蘇軾仍能高唱“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波》）；面對(duì)情感失落，家人難聚時(shí)仍有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭》）；面對(duì)生命所不能永久的必然現(xiàn)實(shí)時(shí)，吟唱：

笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九。華發(fā)蕭蕭，對(duì)荒園搔首。賴有多情，好飲無(wú)事，似古人賢守。歲歲登高，年年落帽，物華依舊。此會(huì)應(yīng)須爛醉，仍把紫菊茱萸，細(xì)看重嗅。搖落霜風(fēng)，有手栽雙柳。來(lái)歲今朝，為我西顧，酹羽觴江口。會(huì)與州人，飲公遺愛(ài)，一江醇酎。（《醉蓬萊》）

佛教思想更讓蘇軾的作品在一些豪放之上一層虛無(wú)的色彩。在《念奴嬌·中秋》中蘇軾寫(xiě)道：“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。”又如《滿庭芳》：“無(wú)何。何處有，銀潢盡處，天女停梭。問(wèn)何事人間，久戲風(fēng)波。顧謂同來(lái)稚子，應(yīng)爛汝、腰下長(zhǎng)柯。青衫破，群仙笑我，千縷掛煙蓑?！狈鸺宜枷胫泻苤匾囊稽c(diǎn)就是教人在精神上如何得到解脫。屢遭貶謫的蘇軾在內(nèi)心深處其實(shí)是很矛盾的，他集中體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子的人格悲劇，就是積極入世與男展抱負(fù)的矛盾。蘇軾作為一個(gè)自身情感豐富而又熱愛(ài)人生的文人，盡管看破紅塵，卻難舍紅塵。但是他還是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀和超然自適的人生態(tài)度?！叭碎g何處不巉巖”，“人生看得幾清明”都表現(xiàn)了作者直面現(xiàn)實(shí)，不避艱險(xiǎn)，隨遇而安的人生態(tài)度。在佛家思想的引導(dǎo)下，蘇軾達(dá)到了最高的精神境界，他的心靈世界灑脫飄逸，能夠笑對(duì)人生。

蘇軾的許多詩(shī)詞被視為悟后境界的作品，例如《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”又如他在《書(shū)雙竹湛師房二首》其二中這樣寫(xiě)道：“暮鼓朝鐘自擊撞，閉門(mén)孤枕對(duì)殘缸。白灰旋撥通紅火，臥聽(tīng)瀟瀟雨打窗。”這首詩(shī)表現(xiàn)了僧人參禪禮佛時(shí)肅穆的氣氛。殘燈的火滅了，對(duì)仕途眷戀的火也滅了，懷才不遇的感慨也不存在了，有身處俗世而超脫俗世之感。蘇軾還在《惠崇春江晚景》中說(shuō)：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！贝嗽?shī)寫(xiě)出了要憑觸覺(jué)才能感到的“水暖”，要用思維才能想出的“鴨知”，要用體驗(yàn)和判斷才能預(yù)言河豚的“欲上”，這就是佛教禪宗所說(shuō)的要以智慧法眼觀照事物真相而獲得的感悟和體驗(yàn)。

蘇軾像其他一般的士大夫階層中人一樣，經(jīng)常面臨得失、榮辱、進(jìn)退的矛盾，甚至處身于十分艱難困頓的境地，但他對(duì)待這些卻能從理性上排解，從更廣闊的角度認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的差異與等一、人生的短暫與宇宙的永恒，從而尋求更高的精神價(jià)值。在這種理性的思辨過(guò)程中，佛理給了他依據(jù)。他的人生態(tài)度和創(chuàng)作中更富理性色彩的原因主要在于此。

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