現(xiàn)代背景下的白褲瑤銅鼓文化變遷研究

余勝　莫小蘭

摘 要：銅鼓有著悠久的歷史，從最初的炊具逐漸發(fā)展成樂器，最終演變成祭祀的神器，至今仍然被南方許多少數(shù)民族所收藏和使用。通過對(duì)廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)瑤里村瑤里屯白褲瑤在葬禮儀式和舞臺(tái)表演中銅鼓使用情況的調(diào)查，思考其在喪葬和舞臺(tái)表演中的功能及意義。研究白褲瑤銅鼓文化變遷具有深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：白褲瑤；銅鼓；變遷研究

中圖分類號(hào)：C951 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0181-02

一、喪葬中的銅鼓

白褲瑤銅鼓最初主要是在喪葬時(shí)使用。擊鼓祭喪，許多民族都有先例：樂史《太平寰宇記》卷一六三記新州（今廣東新興）風(fēng)俗說：“豪渠之家，喪祭則鳴銅鼓?！崩罹对颇现韭浴ぶT夷風(fēng)俗》：白人死，“擊銅鼓送喪”。張廣泗《貴州通志·地理·苗蠻》：“黑苗……在都勻之八寨……人死，亦有哭泣，椎牛、敲銅鼓，命曰‘鬧尸?！笨梢?，白褲瑤銅鼓最初是被當(dāng)成祭祀或祈福神器使用的。

白褲瑤的社會(huì)組織稱為“油鍋”，瑤語稱為“尾腰”[1]，意思是同一個(gè)鍋里吃飯。銅鼓是“油鍋”的公共財(cái)產(chǎn)，使用銅鼓是件很嚴(yán)肅的事情，必須經(jīng)過全體“油鍋”成員同意。動(dòng)用銅鼓前，由“油鍋”頭人拿一些肉、米酒和清水到銅鼓前祭祀，俗稱“請(qǐng)”銅鼓。請(qǐng)鼓時(shí)，“油鍋”頭人一邊念咒語，一邊用水清洗鼓面，謂之給銅鼓“洗臉”，然后以肉一碗、水一碗、米酒兩碗置于銅鼓上，口中念叨：

“XX銅鼓啊，

今天有XX老人去世，

請(qǐng)你回來開路，

我們幫你洗臉梳頭，

帶你到外面去，

你辛苦一點(diǎn)，

聲音要洪亮一點(diǎn)……”

如此這般祭祀后，方可啟用銅鼓。

白褲瑤銅鼓的敲法很特別，場(chǎng)面也非常壯觀。于一空曠地立2根約2米高頂部開衩的木樁，兩樁之間架一橫梁，用繩子一頭綁在橫梁上，另一頭系住銅鼓的一對(duì)耳，將銅鼓懸空。敲擊時(shí)需兩人配合，一人側(cè)身右手持雞血藤鼓槌敲擊鼓面，左手持一根細(xì)棍擊打鼓腰，另一人在鼓后手持木桶，一收一放地接音，用木桶把聲波沖回銅鼓腔內(nèi)，這樣，就產(chǎn)生聲學(xué)上的“共鳴”現(xiàn)象，使銅鼓聲發(fā)生共鳴，其音深沉渾厚，綿綿不絕。

二、舞臺(tái)上的銅鼓

早在1981年，里湖鄉(xiāng)就成立了文化表演隊(duì)，白褲瑤銅鼓開始走上舞臺(tái)。2011年8月26日，筆者有幸在白褲瑤生態(tài)博物館觀看了表演隊(duì)為迎接游客的銅鼓表演。銅鼓全程伴隨演出，和其他文藝節(jié)目一起以獨(dú)特的形式、強(qiáng)烈的動(dòng)感、鮮明的節(jié)奏、曼妙的舞姿配以色彩繽紛的民族服飾組成了一幅幅動(dòng)人的畫面，給觀眾強(qiáng)烈的震撼和美的享受。

（一）銅鼓舞

四面銅鼓并排懸于木架上，場(chǎng)地正中端放著大牛皮木鼓。銅鼓演奏聽從木鼓的指揮，銅鼓節(jié)奏的快慢由木鼓的韻律決定。敲銅鼓者需兩人一組，一人側(cè)身敲擊銅鼓時(shí)，一人要手持空木桶在鼓后面隨節(jié)奏反復(fù)鼓蕩。此外，10名盛裝白褲瑤少女手持空木桶，圍著木鼓婆娑起舞，她們踩著鼓點(diǎn)，排出各種隊(duì)形，時(shí)而分列木鼓兩側(cè)，時(shí)而圍繞木鼓轉(zhuǎn)圈，時(shí)而發(fā)出一陣歡呼，鼓聲激蕩，衣袂翻飛，一種對(duì)銅鼓的敬仰之情溢于言表。

（二）服飾舞

在銅鼓的伴奏聲中，10名白褲瑤女子著節(jié)日盛裝出場(chǎng)，她們背上都背著一個(gè)竹簍，里面放著一條刺繡精美的裙子，10名舞者分兩排站定，應(yīng)和著銅鼓的鼓點(diǎn)翩翩起舞，舞蹈動(dòng)作樸實(shí)無華、簡單利落，表現(xiàn)的是白褲瑤族婦女制作服飾的過程，從種棉收棉到織布染布，從穿針引線到雕花刺繡，再到排列組合，無不顯示出白褲瑤婦女的心靈手巧。

（三）竹筒舞

按白褲瑤的習(xí)俗，在打銅鼓之前要敲竹筒、跳竹筒舞，竹筒是由一個(gè)兩頭節(jié)皮完整，30cm長，成人手臂粗細(xì)的楠竹制成。在筒身相應(yīng)的地方用刀從頭到尾削去一塊1至2cm寬的青皮作為敲擊面，并在面上鉆兩個(gè)小孔，兩頭綁上竹篾，穿以繃緊的弦，最后在小孔上方裝上一支小竹匾即成。敲擊時(shí)，兩手必須協(xié)調(diào)配合，才能發(fā)出類似銅鼓轟鳴一樣的聲音。舞者跟著木鼓和銅鼓的節(jié)奏，時(shí)而輕敲，時(shí)而重?fù)簦瑫r(shí)而快，時(shí)而慢，抑揚(yáng)頓挫，清脆悅耳，配合以旋轉(zhuǎn)、跳躍等曼妙的舞姿，場(chǎng)面十分活躍。

（四）猴棍舞

猴棍舞，又稱老猴舞或猴鼓舞，瑤語叫“勤澤格拉”，意即模仿老猴跳舞，跳猴棍舞時(shí)，八名男子分成四組，分別站在四面銅鼓的前后兩側(cè)，主鼓手一邊以鼓點(diǎn)引導(dǎo)四面銅鼓的節(jié)奏，一邊跳舞。他雙腿并攏微曲，然后雙槌擊鼓，手里的鼓槌則有規(guī)律地從頭頂、兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位相向互擊，忽而左、忽而右地繞木鼓轉(zhuǎn)圈，并分別擊打木鼓鼓面、邊沿、腰和足等部位，動(dòng)作輕靈有力，其舞姿動(dòng)作似老猴攀援、摘果，也似農(nóng)人勞動(dòng)時(shí)揮鋤、掘地、播種，讓觀賞者從中看到后人對(duì)前人艱辛創(chuàng)業(yè)的深深敬意[2]。

三、銅鼓文化變遷的分析

（一）變遷的原因

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的發(fā)展，白褲瑤的銅鼓文化也在逐漸發(fā)生著嬗變?，F(xiàn)代背景下的銅鼓，開始與舞臺(tái)結(jié)合起來，特別是旅游開發(fā)后，對(duì)保護(hù)銅鼓文化具有重大意義。那么，千百年來一直發(fā)揮娛神功能的銅鼓是如何向娛人轉(zhuǎn)變的呢？

1.文化的自我調(diào)試

《法國大百科全書》（1981）認(rèn)為“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和”[3]。文化變遷一般是由社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起，社會(huì)文化環(huán)境指人、文化和社會(huì)，而自然環(huán)境則是某一特征的生態(tài)環(huán)境，包括天然的（如山脈、平原等）和人造的（如建筑物、道路等）兩種[4]。白褲瑤的銅鼓文化就處在不斷自我調(diào)試、不斷變遷的過程中，其變遷遵循文化變遷的規(guī)律，在社會(huì)文化環(huán)境和自然環(huán)境改變的影響下，不斷地適應(yīng)和創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為銅鼓文化自我解構(gòu)和重建。首先銅鼓沖破以往只能在喪禮中敲打的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而在節(jié)日、慶典和隆重的場(chǎng)合也可以敲；其次銅鼓在白褲瑤社區(qū)的地位也發(fā)生了變化，不再純粹是宗教信仰的象征，同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝俗詩首詷返囊患ぞ?。這些都是銅鼓對(duì)自身文化系統(tǒng)的調(diào)適，以適應(yīng)外部環(huán)境的劇烈變化。

2.白褲瑤文化水平的提高和科學(xué)知識(shí)的普及

由于條件限制，白褲瑤地區(qū)教育發(fā)展緩慢。20世紀(jì)80年代前，當(dāng)?shù)氐暮芏喱幇€不具備基本的讀寫水平。到了90年代，隨著國家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育的投入增加和政策扶持，白褲瑤學(xué)童受教育情況已大為改觀，文盲率大大降低。另外，糧食產(chǎn)量的提高和經(jīng)濟(jì)作物的興起，使得勞動(dòng)力過剩，許多年輕人紛紛外出打工，他們多在沿海一帶受到外界流行文化的影響，大多數(shù)人的思想開始擺脫傳統(tǒng)的束縛。于是年輕人不愛穿民族服飾，“油鍋”組織在社區(qū)中的影響力削弱，通婚范圍不再局限于本民族內(nèi)部，各種原始宗教信仰逐漸淡化，打銅鼓也失去了最初的神圣性……這些因素使傳統(tǒng)的銅鼓文化陷于十分尷尬的境地，神圣地位的動(dòng)搖，社區(qū)凝聚力的降低，傳承工作的后繼乏力，銅鼓文化變遷在所難免。

3.當(dāng)?shù)卣姆e極宣傳和引導(dǎo)

2006年6月，白褲瑤民族服飾被列入國家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，白褲瑤開始慢慢為外界熟知，慕名前來的游客絡(luò)繹不絕。這讓當(dāng)?shù)卣蹲降搅税l(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、打造區(qū)域特色的契機(jī)，及時(shí)啟動(dòng)“記憶工程”，旨在記載保護(hù)區(qū)內(nèi)白褲瑤群眾日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)原生態(tài)文化，并組織了由當(dāng)?shù)卮迕窠M成的銅鼓表演隊(duì)，采用自上而下的宣傳模式，把村寨中以前慎重敲擊的銅鼓搬上舞臺(tái)，編排成固定的節(jié)目，為外來游客表演，展示本民族文化的同時(shí)，也可以獲得一定的收入。在政府力量的有力推動(dòng)和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，越來越多的白褲瑤群眾已經(jīng)接受銅鼓功能的這種變化，甚至主動(dòng)加入到推動(dòng)這種變化的隊(duì)伍里，在這一過程中，政府的影響力舉足輕重。

（二） 變遷的認(rèn)識(shí)

在全球化背景下，銅鼓文化遭受了巨大的沖擊，其文化內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變遷，筆者從實(shí)地調(diào)查的角度出發(fā)，對(duì)其變遷過程有如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

首先，銅鼓文化變遷是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。變化發(fā)展的規(guī)律告訴我們：任何事物都時(shí)刻處于變化之中。我們對(duì)銅鼓文化變遷要有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，那就是這種變遷在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中是不可避免的，是銅鼓文化為適應(yīng)時(shí)代潮流的主動(dòng)應(yīng)變，是全球經(jīng)濟(jì)一體化洶涌大潮滌蕩下的必然結(jié)果。

其次，銅鼓文化變遷的過程是族性不斷再生并不斷張揚(yáng)的過程。族性既包括各族成員與生俱來的自然和文化屬性等原生態(tài)因素，也包括社會(huì)互動(dòng)造成的認(rèn)同選擇等次生形態(tài)因素[5]。它既具有穩(wěn)定性，也具有變化性，是不斷再生的。族性張揚(yáng)，即族性影響的擴(kuò)散、延伸和蔓延[6]。白褲瑤原來只有在喪葬時(shí)才能敲銅鼓，如今卻在各種慶典、比賽等喜慶的場(chǎng)合也敲打銅鼓，銅鼓在喪葬儀式中保持原始的致喪功能和宗教文化內(nèi)涵，在舞臺(tái)表演時(shí)則在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，積極與本民族的其他文化形式結(jié)合，演化出一些全新的文藝形式，宣傳了本民族的服飾、生產(chǎn)生活及銅鼓文化，這是文化變遷的表現(xiàn)，也是族性再生和張揚(yáng)的過程。

最后，銅鼓文化變遷的過程是文化主體進(jìn)行自我認(rèn)同、調(diào)試并最終與異質(zhì)文化達(dá)到融合、平衡的過程。瑤里屯的白褲瑤胞參與到舞臺(tái)表演中，展示了本民族的文化，也在一定程度上提高了生活水平；同時(shí)，面對(duì)外來文化，還有部分白褲瑤胞，特別是年紀(jì)較大的老人，始終堅(jiān)守在保衛(wèi)傳統(tǒng)的陣地上，深愛著傳統(tǒng)的銅鼓使用習(xí)俗，強(qiáng)烈不滿將銅鼓搬上舞臺(tái)。這種認(rèn)同危機(jī)也只有在文化主體面對(duì)各種矛盾時(shí)，不斷進(jìn)行自我調(diào)試，并最終實(shí)現(xiàn)平衡后才會(huì)消失。

四、結(jié)語

現(xiàn)代背景下的文化在不斷發(fā)展和變化，不管以哪種方式發(fā)展，都需要找到合適的方式延續(xù)下去。白褲瑤喪葬儀式中的打銅鼓和舞臺(tái)上不同形式的銅鼓舞表演，給人們留下了深深的震撼。銅鼓不僅是制作精良的工藝品，還具有濃厚的宗教文化內(nèi)涵，它讓古老的民族文化薪火相傳，生生不息。所以，研究白褲瑤銅鼓文化變遷具有深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，希望我們的探索能為這方面的研究提供一些思路和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

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