當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識研究

姚飛鳴

摘 要：“農(nóng)民問題”是中國經(jīng)濟發(fā)展尤為突出的問題。以陜西為地域，以當代陜西農(nóng)民對象，對陜西農(nóng)民的經(jīng)濟意識進行了具體化、實在化、客觀化的研究，通過對當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識的研究，試圖為中國“農(nóng)民問題”的解決提供重要的思路。

關(guān)鍵詞：當代；陜西農(nóng)民；經(jīng)濟；意識

中圖分類號：F323 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0096-02

新中國成立以來，中國的人口的不斷增加，農(nóng)民數(shù)量也不斷上升，農(nóng)民的任何一個問題乘以農(nóng)民的人數(shù)就變成一個大問題，所以“農(nóng)民問題”變得尤為突出。“農(nóng)民問題”的解決與否直接關(guān)系到我國改革成敗的關(guān)鍵。然而要解決“農(nóng)民問題”，就有必要對農(nóng)民的經(jīng)濟意識進行研究。

一、研究當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識的原因

陜西是中華民族文化的發(fā)祥地之一，是中國歷代王朝古都的所在地，也是中華文明走向世界的地方，為炎黃子孫的生存、繁衍和人類歷史文明的傳承做出了巨大的貢獻。陜西作為我國的一個農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口數(shù)量多，長期以來是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，各省的經(jīng)濟都在不斷發(fā)展，所以陜西也要從經(jīng)濟欠發(fā)達走向經(jīng)濟發(fā)達。然而，要實現(xiàn)這種經(jīng)濟跨越，首先必須解決“農(nóng)民問題”，要解決“農(nóng)民問題”就有必要對當代陜西農(nóng)民的經(jīng)濟意識進行研究。只有把握了當代陜西農(nóng)民的經(jīng)濟意識，才能制定出符合農(nóng)民意愿的政策，陜西的總體經(jīng)濟才能走向前列。

當代陜西農(nóng)民是中國當代農(nóng)民的重要組成部分，當代陜西農(nóng)民的經(jīng)濟意識和當代中國農(nóng)民的經(jīng)濟意識有許多相同和不同的地方。對當代陜西農(nóng)民的經(jīng)濟意識的研究，為中國農(nóng)民問題的解決提供了重要思路。

二、當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識的表現(xiàn)

（一）改革開放以前當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識的表現(xiàn)

改革開放以前陜西農(nóng)民的經(jīng)濟意識比較淡薄，并且非常保守，具體表現(xiàn)在以下方面。

1.計劃生產(chǎn)意識比較濃厚

新中國成立以前，陜西農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要表現(xiàn)為單一的“小而全”，專業(yè)程度比較低，并且排斥生產(chǎn)過程中的社會分工和相互協(xié)作，基本上是單干。新中國成立后，我國開始實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，農(nóng)民生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少幾乎完全由某個部門根據(jù)人民和社會的需求來進行安排，產(chǎn)品生產(chǎn)完以后，產(chǎn)品的分配也是按照國家的計劃來統(tǒng)一進行分配的。長期以來，受計劃經(jīng)濟的影響，陜西農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是單一的自然資源的種植和采伐，例如關(guān)中農(nóng)民基本種植地小麥，陜南農(nóng)民基本種植水稻，陜北農(nóng)民基本種谷子，雖然生產(chǎn)過程表現(xiàn)出了較強的社會分工和互相協(xié)作，但是農(nóng)作物種植種類很單一，很大程度上忽視了農(nóng)作物的多樣化需求種植和資源的加工，在生產(chǎn)方式上仍表現(xiàn)出了濃厚的計劃生產(chǎn)意識。

2.平均主義的觀念較明顯

“不患寡而患不均，不患貧而患不安”是歷來統(tǒng)治者的法則。自古以來，農(nóng)民追求的是“有田共耕、有食同吃、有難同當、有福同享”，這當中包含著濃厚的平均主義思想。新中國成立后，計劃經(jīng)濟下的分配方式更是表現(xiàn)出了明顯的平均主義。陜西農(nóng)民的平均主義思想中往往把平均和名分聯(lián)在一起，如果在經(jīng)濟利益分配上不均，在心理上就覺得失了名分，受到了不公正的待遇。這些觀念長期以來導(dǎo)致陜西農(nóng)民缺乏進取精神和經(jīng)濟效益觀念。

3.鄙視商人

商人古時候就被稱作“奸商”，而農(nóng)耕文化的主導(dǎo)價值取向是“重農(nóng)輕商”、“重本抑末”、“重義賤利”，這和商人的價值取向正好相反。農(nóng)耕文化的價值觀念使農(nóng)民羞于言商經(jīng)商更不善于經(jīng)商。新中國成立后，農(nóng)民更是把經(jīng)商看作謀取私人利益，甚至把從商問題上升為政治路線問題，認為是走資本主義道路，所以經(jīng)商的農(nóng)民很少。受到農(nóng)耕文化影響的陜西農(nóng)民在“利”和“義”的取舍上，看重的是“義”，這與商人牟“利”是不同的，因此陜西農(nóng)民也看不起商人。然而正是這種看不起商人、不善于經(jīng)商的心理，長期使陜西農(nóng)民處于貧困之中。

4.輕視生產(chǎn)投入的消費心理

在風(fēng)俗和禮節(jié)文化影響下，陜西農(nóng)民有了剩余的錢以后往往不用來擴大再生產(chǎn)，而是將剩余的錢為了名分舉辦紅白喜事、修廟敬神等。同時，受傳中國統(tǒng)文化中小富即安思想的影響，陜西農(nóng)民的目標就是有飯吃、有衣穿、有房住，這種思想嚴重阻礙了農(nóng)民再生產(chǎn)性和擴大再生產(chǎn)投入的積極性。直到改革開放前這種輕視生產(chǎn)投入的消費心理仍然影響著陜西農(nóng)民。

5.經(jīng)濟依賴思想很重

受中國傳統(tǒng)文化和封建思想影響，中國農(nóng)民依賴思想很重，常常在經(jīng)濟上依賴于土地，并把希望寄托于皇帝和社會的倫理道德上。新中國成立后，又受計劃經(jīng)濟體制的影響，農(nóng)民在經(jīng)濟上更加依賴于國家，他們總希望通過救濟、補助、扶貧等手段來解決貧困問題。新中國成立后，陜西農(nóng)民雖然得到了土地，但計劃經(jīng)濟體制下的平均主義分配原則，又嚴重挫敗了農(nóng)民的勞動積極性，農(nóng)民更是表現(xiàn)出了嚴重的依賴思想。

（二）改革開放以后當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識的表現(xiàn)

改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的經(jīng)濟意識加強，從保守開始走向開放，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

1.社會化大生產(chǎn)意識不斷增強

黨的十一屆三中全會以后，我國農(nóng)村開始逐漸實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民承包土地以后，思想觀念發(fā)生了變化，生產(chǎn)積極性不斷提高，原來受計劃經(jīng)濟影響，單一生產(chǎn)的經(jīng)濟模式開始變化，農(nóng)作物的種植種類和范圍不斷擴大。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐漸建立，陜西農(nóng)民農(nóng)作物的種植開始以市場為導(dǎo)向，根據(jù)地位置和氣溫不同程度地種植了各種各樣的農(nóng)作物，農(nóng)民的社會化大生產(chǎn)意識不斷增強。

2.帶頭致富

改革開放后“一部分人先富起來，先富者帶動后富者，最后達到共同富?！钡恼叽蟠蟮靥岣吡宿r(nóng)民的致富積極性。陜西農(nóng)民開始競相帶頭致富，爭當致富能手，出現(xiàn)了許多專業(yè)養(yǎng)殖的農(nóng)民，如很多農(nóng)民根據(jù)市場的需求開始辦起了養(yǎng)殖場、水果加工廠、食品廠等等，形成了多種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈條，一部分農(nóng)民迅速富裕起來。現(xiàn)在，“帶頭致富”的觀念已經(jīng)深入到農(nóng)民心里。

3.主動經(jīng)商

改革開放以后隨著經(jīng)濟利益的不斷驅(qū)動，原來僅僅依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為收入的許多農(nóng)民紛紛走向了從事其他行業(yè)而增加收入，經(jīng)商就是其中之一。曾鄙視商人的農(nóng)民，不再鄙視商人，而是學(xué)習(xí)商人的經(jīng)商之道，把經(jīng)商看作是致富的有力途徑。陜西農(nóng)民也逐漸改變了“不愿走出去”的思想觀念，也主動經(jīng)商，有很多農(nóng)民也加入去外地打工的行列，現(xiàn)在陜西多元化的農(nóng)村經(jīng)濟逐漸形成。農(nóng)民走上經(jīng)商的道路，農(nóng)民就具有了“雙重身份”既是農(nóng)民，又是商人。走上經(jīng)商的農(nóng)民多方增收，多方生財，并且很多農(nóng)民成了名副其實的企業(yè)家。商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的理念已經(jīng)扎根于陜西農(nóng)民的理念中。

4.投入型的生產(chǎn)消費理念開始形成

改革開放后，陜西農(nóng)民在有了多余的錢之后，無論是在農(nóng)業(yè)上還是在商業(yè)上，首先考慮到的是擴大再生產(chǎn)、再投入，許多農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷擴大，甚至有的走上了合并、強強聯(lián)合的道路。

5.經(jīng)濟獨立意識增強

市場經(jīng)濟的發(fā)展的同時，也讓農(nóng)民感覺到了生存的危機意識，農(nóng)民深深感覺到曾經(jīng)計劃經(jīng)濟體制下的“等、靠、要”永遠解決不了的貧窮的面貌，只有經(jīng)濟獨立才能徹底摘掉貧窮的“帽子”。于是農(nóng)民們在農(nóng)閑時候，運用各種學(xué)習(xí)手段學(xué)習(xí)各種技能，開始走上了獨立自主、自主創(chuàng)業(yè)的道路。然而，陜西農(nóng)民也打破了曾經(jīng)“以不變應(yīng)萬變”的思想，拋棄了其他地方農(nóng)民更加難以割舍的鄉(xiāng)土觀念，開始獨立自主、勤勞致富。

三、研究當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識的意義

目前，我國正處于實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵時期，其中最難解決和最難把握的問題是中國的“農(nóng)民問題”。這是任何國家經(jīng)濟發(fā)展過程中不可回避的問題。在這一過程中，農(nóng)民經(jīng)濟意識問題是至關(guān)重要的，具有重大的當代意義。

（一）研究當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識為解決三農(nóng)問題提供了一定的思想思路

三農(nóng)問題是我國社會發(fā)展中的一個突出問題，直到今天還未從根本上解決。“以人為本”在農(nóng)村就是以農(nóng)民為根本，所以三農(nóng)問題其核心是農(nóng)民問題。在農(nóng)民中，農(nóng)民意識的轉(zhuǎn)變是農(nóng)民轉(zhuǎn)變的一個前提，而農(nóng)民的經(jīng)濟意識是農(nóng)民意識中最為重要的部分。當前，中國農(nóng)民的經(jīng)濟意識已經(jīng)覺醒，農(nóng)民通過各種渠道現(xiàn)已開始明白“二元結(jié)構(gòu)”、“剪刀差”等概念，他們在為中國發(fā)展做出貢獻的時候，他們也要求公平、公正和改革帶來的成果，所以真正了解和把握了農(nóng)民經(jīng)濟意識的發(fā)展變化，才能制定出正確的并且符合歷史潮流的解決三農(nóng)問題的政策來指導(dǎo)農(nóng)民的行為。

（二）研究當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識為社會主義新農(nóng)村建設(shè)指明了方向

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是三農(nóng)問題深化的結(jié)果，是“科學(xué)發(fā)展觀”的產(chǎn)物，也是全黨、全軍和全國人民的重要工程。社會主義新農(nóng)村建設(shè)是解決三農(nóng)問題的重要手段，是統(tǒng)領(lǐng)三農(nóng)工作的總綱。當然我們新農(nóng)村建設(shè)和資本主義的新農(nóng)村是不同的。雖然20世紀很多國家已經(jīng)建成了新農(nóng)村，但畢竟和中國的國情實際不同，性質(zhì)不同，很大程度上這些新農(nóng)村的建設(shè)對我們只有參考作用，因此在建設(shè)新農(nóng)村的過程之中我們也只能是在不斷地探索，在探索的過程中，農(nóng)民經(jīng)濟意識的轉(zhuǎn)變在很大程度上確定著探索的方向。

（三）研究當代陜西農(nóng)民經(jīng)濟意識是我們建設(shè)和諧社會的內(nèi)在要求

和諧社會是我們黨提出的一個新的戰(zhàn)略目標。然而，我國城鄉(xiāng)之間的差距卻嚴重阻礙了實現(xiàn)和諧社會的目標。有人曾經(jīng)說：中國目前的農(nóng)村像非洲，城市像歐洲。這恰恰說明了我國城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟上的巨大差距。在我國，我們要建立社會主義新農(nóng)村，實現(xiàn)社會主義的和諧社會，社會主義的優(yōu)越性應(yīng)該體現(xiàn)在其中。然而，社會主義最大的優(yōu)越性就是“共同富?！保青l(xiāng)之間的差距卻是實現(xiàn)這一目標的最大障礙?，F(xiàn)在隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和各種制度的不斷完善，農(nóng)民的意識形態(tài)正在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是一種歷史潮流的轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)該尊重他們這種轉(zhuǎn)變，并且引導(dǎo)他們向正確的方向轉(zhuǎn)變。只有這樣，社會主義和諧社會才能實現(xiàn)。

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