社會(huì)至善之路之再次探析

吳錚

摘 要：在自然界充斥著復(fù)雜性同時(shí)，人類社會(huì)已經(jīng)變成為一個(gè)龐大的體系，對世界的探索，認(rèn)知，非天災(zāi)的避免。社會(huì)中資本流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)都涉及大量的數(shù)字建立的模型，把人類所掌握的已知條件放進(jìn)建立的模型當(dāng)中，用模型來推演可能發(fā)生的情況，以及我們在哪一點(diǎn)取舍，進(jìn)而取得社會(huì)的善和個(gè)人的善，從大氣、金融、通信等領(lǐng)域?qū)脭?shù)學(xué)工具取得善進(jìn)行剖析，力求達(dá)到對數(shù)量與善進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的目的。

關(guān)鍵詞：量化；數(shù)學(xué)建模；善；不確定性

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0045-02

社會(huì)對善的追求體現(xiàn)在對生活的積極改善和發(fā)展的不斷探索?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)所構(gòu)建起來的世界觀是建立在原理物理基礎(chǔ)上的。原子是相對穩(wěn)定不變的。除了研究原子結(jié)構(gòu)原子組合的各種理化性質(zhì)，從最初的定性研究發(fā)展，人們逐漸掌握了事物的發(fā)展變化的現(xiàn)象和狀態(tài)，到近代定量研究精確地洞悉事物發(fā)展變化的每一細(xì)微環(huán)節(jié)。到了現(xiàn)代物理學(xué)更是滲透進(jìn)科學(xué)的方方面面，聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、力學(xué)；微觀、宏觀、宇觀。生命科學(xué)，研究大分子團(tuán)本身和它們之間的各種理化性質(zhì)，以及在具體系統(tǒng)中的發(fā)展變化。大分子團(tuán)本身和他們之間的理化性質(zhì)何以理解為對原子論的有機(jī)延伸，發(fā)展變化則是量化關(guān)系對客觀事實(shí)描述的建立。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)正是生命科學(xué)而不是古人的簡單卜筮，通過量化方法的分析，可以清晰準(zhǔn)確地了解到疾病的產(chǎn)生、發(fā)展，從而對解決疾病有確定可行的方法。

由此觀之是數(shù)量關(guān)系對世界普遍聯(lián)系性的梳理，現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)看來，在紛繁復(fù)雜的世界中，各個(gè)存在之間總是以各種方式相互影響，這不是個(gè)體與個(gè)體之間的影響，而是個(gè)體與群體之間的影響。包括能量的，質(zhì)量的，信息的交換。這些交換都通過量化的方式完成我們的認(rèn)識(shí)過程。世界展現(xiàn)給我們的圖景也就需要龐大的數(shù)量模型來支撐認(rèn)識(shí)，由此而產(chǎn)生了各種不同科學(xué)和非科學(xué)（包括藝術(shù)，宗教。都在不同程度，不同的角度，展現(xiàn)世界圖景）這樣就更能理解各種科學(xué)代表著各種哲學(xué)的形態(tài)來展現(xiàn)世界圖景。不同的數(shù)學(xué)模型彰顯著世界的多樣性，不同的數(shù)字層次，描述世界的多層次性。我們的世界具有普遍聯(lián)系，這種普遍的，難以把握的聯(lián)系正在被數(shù)學(xué)以邏輯的、可推理的、可論證的，數(shù)理關(guān)系清晰有條理的展現(xiàn)出來。也正因?yàn)閿?shù)學(xué)的存在和量化，許多學(xué)科的界限變得模糊起來，相互間的融合逐漸開始，各種知識(shí)的普遍聯(lián)系性出現(xiàn)。說明在一個(gè)社會(huì)中，善也是普遍存在和聯(lián)系的，類似于一個(gè)函數(shù)可能有多個(gè)極值，社會(huì)發(fā)展的不同選擇路徑所導(dǎo)致的不同的善也可能存在。不同的善之間可能是平行的，也可能在同一時(shí)序，但無論是平行還是序列，同一時(shí)空中，我們能夠選擇的最優(yōu)路徑不管是什么，都叫做至善，都可以帶來相對好的結(jié)果[1]。

同古代社會(huì)一樣，作為現(xiàn)代人類一樣是在追求社會(huì)的生存、發(fā)展，即社會(huì)的善。對于善的追求，我們沿著古代人開辟的量化的方法，在曲折摸索中不斷前進(jìn)，并建立了輝煌的科技文明。社會(huì)化的大生產(chǎn)中資源的優(yōu)化配置、可控智能和無障礙溝通、自然災(zāi)害的預(yù)測等等社會(huì)所追求的善都是靠量化方法實(shí)現(xiàn)的。

社會(huì)資源配置，涉及社會(huì)怎樣分配資源，協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)，并分配生產(chǎn)產(chǎn)品——即社會(huì)財(cái)富。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，把社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間、社會(huì)平均生產(chǎn)率作為衡量勞動(dòng)力的標(biāo)準(zhǔn)，以此量化社會(huì)財(cái)富。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最典型也是最簡單的量化模型要屬供求曲線，是生產(chǎn)者供應(yīng)量和消費(fèi)者消費(fèi)量在時(shí)間上的函數(shù)圖形[2]。明晰地展現(xiàn)供應(yīng)量或需求量與時(shí)間變化的函數(shù)關(guān)系，以便利決策者了解市場的供求關(guān)系做出決策。在金融領(lǐng)域，資金的流動(dòng)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的增長，資金的流向和組合是由一些列復(fù)雜數(shù)學(xué)模型組合而成（回歸，概率統(tǒng)計(jì)等等），以此優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。

可控智能和無障礙溝通一直是人類追求的理想，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)在不斷地幫助人類靠近理想。電子計(jì)算機(jī)通過二進(jìn)制將人類預(yù)設(shè)編輯寫入計(jì)算機(jī)的邏輯指令進(jìn)行智能判斷和處理。通信技術(shù)是將人類文字、聲音、圖像通過二進(jìn)制轉(zhuǎn)化為光信號(hào)或點(diǎn)播信號(hào)，遠(yuǎn)距離傳播。

自然災(zāi)害有許多種類，臺(tái)風(fēng)、洪水、地震、火山爆發(fā)，甚至是小行星撞擊等等。古代先民用簡單的量化方法進(jìn)行卜筮，與世界的復(fù)雜性相比，這中量化方法幾乎像是在猜測?，F(xiàn)代科學(xué)家利用太空中的衛(wèi)星，海洋中的浮漂，高山上的觀測站，大規(guī)模的實(shí)時(shí)的收集關(guān)于地球運(yùn)動(dòng)變化；包空大氣環(huán)流的流動(dòng)，海底暖流流動(dòng)，地殼的運(yùn)動(dòng)，大氣海洋，海陸之間的熱交換的數(shù)據(jù)，并將一系列數(shù)據(jù)匯入計(jì)算機(jī)，在計(jì)算機(jī)中建立復(fù)雜的大氣、洋流、地殼、天體運(yùn)動(dòng)變化的模型，用這一模型模擬自然變化，以此向我們預(yù)報(bào)氣溫、降雨、火山爆發(fā)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在掌握的量化方法和數(shù)據(jù)的有限性，地震還不能準(zhǔn)確預(yù)測。

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)程度發(fā)展越來越高，現(xiàn)在社會(huì)的功能和復(fù)雜程度都比古代社會(huì)更高；對于善的追求現(xiàn)代社會(huì)方法更先進(jìn)，更精確。古代社會(huì)關(guān)注的自然災(zāi)害、社會(huì)資源配置、戰(zhàn)爭、財(cái)物關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)同樣關(guān)注，只是在運(yùn)用量化方法之后，現(xiàn)代社會(huì)能夠從更廣的角度，更深的深度來研究看待問題，古代社會(huì)只能對事物進(jìn)行定性分析和簡單的定量，現(xiàn)代社會(huì)可以把事物的發(fā)展變化完全量化做精確的分析。量化從度量單位開始，從古代社會(huì)人類各種生產(chǎn)生活的理化性質(zhì)到對理化性質(zhì)強(qiáng)弱、大小、多少……程度的描述中產(chǎn)生度量單位。度量單位是量化的一種表現(xiàn)。社會(huì)的資源配置是社會(huì)維持自身存在的重要前提，是社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)，涵蓋社會(huì)幾乎所有行業(yè)，和所有層次。涉及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生產(chǎn)生活服務(wù)業(yè)。我們用錢來進(jìn)行交易支付，衡量客體事物的價(jià)值，我們用熱值衡量化石能源的熱量，用功率衡量機(jī)器設(shè)備的效率，用質(zhì)量衡量物質(zhì)的多少，用速度衡量物體運(yùn)動(dòng)的快慢，用照度衡量光的強(qiáng)弱，用分貝衡量聲音的大小，用度衡量物體的曲率。

社會(huì)的發(fā)展同樣是自然的歷史的過程，社會(huì)發(fā)展過程不外乎性質(zhì)和量兩方面，性質(zhì)是研究的初級(jí)階段，當(dāng)人類逐漸掌握世界性質(zhì)的同時(shí)，還朝著量的方向研究，量的不同造就世界的多樣性。事物發(fā)展變化無外乎質(zhì)變和量變，那么影響事物發(fā)展變化的也必然是事物的固有屬性和事物的量的改變。事物的固有屬性是我們現(xiàn)有科學(xué)難以改變的現(xiàn)狀，但是影響社會(huì)自然演變發(fā)展的量的改變，是我們在建立事物發(fā)展變化量化關(guān)系時(shí)研究的重要方面，我們能做的就是利用我們已知的事物的性質(zhì)和規(guī)律在事物發(fā)展變化的量上進(jìn)行控制和改變，從而來影響事物的質(zhì)的發(fā)展變化，進(jìn)而促進(jìn)我們社會(huì)的發(fā)展，滿足我們的需要，追求善。我們對量的研究是最終對世界的把握的必要條件，人類社會(huì)的生存發(fā)展離不開對世界的量的發(fā)展把握，在把握社會(huì)生存發(fā)展的量化過程中追求善。

在數(shù)學(xué)量化成為現(xiàn)代社會(huì)追求善的強(qiáng)大方法同時(shí)，我們還必須認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)量化終究是我們了解世界、認(rèn)識(shí)世界、把握世界的模型。它所具有的必然性和確定性只存在于它本身之中。量化的不完善性用辯證法的觀點(diǎn)來看，量化手段的發(fā)展總是完善與不完善的交替前行，每一次的巨大發(fā)展總是在一定程度上彌補(bǔ)之前的不完善，成為相對完善的形態(tài)，隨著理論發(fā)展相對完善的形態(tài)又逐漸暴露出它的不完善性。從另外一個(gè)角度，我們所建構(gòu)的量化模型在孤立地看待這一模型本身中，它是完善的，但將它作為一個(gè)子系統(tǒng)放在更大的模型甚至現(xiàn)實(shí)之中時(shí)，它就難以保證完善性，在世界無限多個(gè)環(huán)節(jié)之中，完善性的有限性則凸顯。我們所了解掌握的關(guān)于世界的知識(shí)體系中，絕對真理只是存在于我們掌握的那些包含著絕對正確知識(shí)的我們認(rèn)為的正確知識(shí)。孜孜的探索如同剝洋蔥一般，一層一層的剝?nèi)ネ馄?，向著正確的內(nèi)核前進(jìn)。正像愛因斯坦所說，我們永遠(yuǎn)不可能得到真理，只能不斷接近真理。

混沌理論能夠很好地證明這點(diǎn)，在我們建立模擬天氣的量化模型中，24小時(shí)以內(nèi)的預(yù)測結(jié)果是最準(zhǔn)確的，三天以內(nèi)的誤差明顯增大，一周以內(nèi)時(shí)有錯(cuò)誤發(fā)生，一個(gè)月之后的預(yù)測結(jié)果幾乎是回歸混沌。類似天氣模型這種量化模型與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中情況不相符的情況是普遍存在的?？梢钥隙ǖ氖牵覀兘⒌牧炕Ｐ秃驼鎸?shí)世界必然是有差距的，盡管較短的模擬過程中，他們是起作用的，但隨著事物發(fā)展變化的持續(xù)量化模型與真實(shí)世界對應(yīng)的逐漸展開，相異之處逐漸顯露。恰恰因?yàn)榱炕纳频倪@種有限性，總是促使我們對善不斷地探索前進(jìn)；也正契合實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……的馬克思實(shí)踐觀[3]。

我們當(dāng)下所面臨的大量人類生存的困境問題，就是數(shù)學(xué)量化帶來的不完善的體現(xiàn)，需要而且只能由純粹理性和實(shí)踐理性的同步發(fā)展來解決。人是由感性（或者欲望）和理性組成的矛盾體，社會(huì)由人組成，因此社會(huì)也具有這兩方面的矛盾，單純的數(shù)學(xué)量化方法帶來了許多生存困境問題，首當(dāng)其沖的就是在資源配置中的利潤最大化，在純粹量化中存在，而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中難以存在；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中衍生出的勞資關(guān)系問題、環(huán)境污染問題等等。純粹的理性即是對量化方法的構(gòu)建，實(shí)踐的理性對量化方法的駕馭和分析。生存困境問題昭示著純粹理性發(fā)展的相對超前和實(shí)踐理性發(fā)展的相對滯后，現(xiàn)代社會(huì)的善，需要我們繼續(xù)思考并在發(fā)展中予以解決。

后現(xiàn)代從尼采說“神死了”到?？抡f“人死了”認(rèn)為現(xiàn)代已經(jīng)完成，理性帶來了大量的生存困境問題，要求對理性的價(jià)值進(jìn)行重新評估，有的人甚至是反對理性，這是不正確的觀點(diǎn)。用馬克思主義辯證法來看，這是一個(gè)辯證的，曲折發(fā)展前進(jìn)的必然歷史過程?？辞宄诉@點(diǎn)，有利于我們堅(jiān)定無數(shù)先賢開辟出的社會(huì)量化發(fā)展的道路[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪丁丁.數(shù)學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法的關(guān)系[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2004，（5）.

[2]曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：微觀分冊[M].梁小民，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：67.

[3]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994：74.

[4]梯利.西方哲學(xué)史[M].葛力，譯.北京：商務(wù)印書館，1995：17-18.