談貴州少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展和保護(hù)

王夢佳 (貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院 貴州貴陽 550025)

貴州省歷史悠久，民族多樣性分布廣泛，少數(shù)民族人口站全省總?cè)丝诘?7%。在貴州省范圍內(nèi)，居住生活著苗族、侗族、布依族、彝族等十多個少數(shù)民族，各少數(shù)民族都有其豐富的民族舞蹈，可以說貴州是一個民族舞蹈的大省。貴州各民族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了得天獨(dú)厚，別具特色的民族民間舞蹈，構(gòu)成了貴州極為豐富，極具魅力的民族文化資源。

至改革開放以來，貴州經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也帶動了文化的發(fā)展，使少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊，使貴州一些地區(qū)的民族舞蹈逐漸淡化。因此，必須加強(qiáng)孤舟少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)和發(fā)展。

一、貴州少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展概述

貴州少數(shù)民族豪放粗獷、熱情樸實(shí)、豐富多彩的民族舞蹈各具特色，成為貴州民族風(fēng)情和民間藝術(shù)百花園中的奇葩。貴州少數(shù)民族舞蹈就和當(dāng)?shù)厝说纳罹o密地聯(lián)系在一起。它常常是用于敬神、祭祀、婚嫁、節(jié)日歡慶等。貴州少數(shù)民族舞蹈除了禮儀舞蹈和季節(jié)性舞蹈以外，很多少數(shù)民族舞蹈的動作會跟一些日常動作語言一樣，傳遞著一定的信息。如貴州苗族的踩鼓舞是苗族年節(jié)、喜慶集會，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時，必不可少的女子“鼓舞”；而苗族的擺手舞（又名社巴），整個活動以祭奠舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源、民族遷徙、英雄事跡為內(nèi)容，還有貴州晴隆縣的彝族舞蹈“阿妹且朵” ：布依族的“竹鼓舞” 都是我國古老的少數(shù)民族舞蹈形式?？梢娰F州少數(shù)民族地區(qū)被譽(yù)為“歌舞的海洋”是名副其實(shí)。

二、貴州少數(shù)民族舞蹈存在的問題

貴州少數(shù)民族舞蹈是千百年產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約的即興表演和自娛為主的舞蹈形式。它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種文化傳承的文脈。自從西部大開發(fā)的戰(zhàn)鼓敲響以來，也隨著網(wǎng)絡(luò)信息化、文化多元化的進(jìn)一步深入，各地文化的不斷滲入，各種各樣的舞蹈融入貴州各個地區(qū)，使得貴州少數(shù)民族舞蹈受到了重大的沖擊和震撼，首先是貴州少數(shù)民族舞蹈的流失與衰退。如貴州安順市屯堡文化中的“地戲”，它的主要表現(xiàn)形式是唱和舞，地戲演員從古代戰(zhàn)爭的騎馬步戰(zhàn)的廝打格殺中，借鑒衍化而形成略具程式的套路。地戲一般以村寨為演出單位，演員都是地道的農(nóng)民。上世紀(jì)90年代以來，安順地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)失去了主導(dǎo)地位，很多青年開始外出務(wù)工，生產(chǎn)方式的變革，導(dǎo)致了安順地區(qū)生活方式的改變，原來生機(jī)勃勃、充滿歡歌笑語的村寨，現(xiàn)只剩下了老人和兒童。地戲也在現(xiàn)代文明的沖擊下，地戲不知不覺地走向了衰落。且很多少數(shù)民族舞蹈只有在貴州較為偏避的鄉(xiāng)村才能見到。同時，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，貴州少數(shù)民族舞蹈被異族舞蹈所沖淡，為了迎合游客心理、追求高額利潤各地少數(shù)民族放棄了自己的民族舞蹈，有意或無意損害了自己的傳統(tǒng)舞蹈。

三、貴州少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)

1.環(huán)境保護(hù)

貴州少數(shù)民族舞蹈是有著悠久的歷史，它是一項(xiàng)集體性較強(qiáng)的活動，舞者既是參加者也是表演者，其民族文化在一定的特定環(huán)境中進(jìn)行。因此，首先要保證少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境。將民族民間舞蹈置身于原有的生產(chǎn)方式和生活方式中的方法就是對少數(shù)民族地區(qū)的土壤和環(huán)境的保護(hù)。讓它盡最大可能在濃厚的民俗民風(fēng)的浸潤下，對其能整體活性的保護(hù)起來。正如貴州提出了“建立自然風(fēng)光和民族文化相結(jié)合的旅游大省”的發(fā)展目標(biāo)，并建設(shè)了多個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，進(jìn)而建成了許多既有時代氣息，又有濃郁傳統(tǒng)的文化旅游基地，和好的保護(hù)了貴州少數(shù)民族舞蹈的傳承。

2.將貴州少數(shù)民族舞蹈文化和貴州本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，使少數(shù)民族舞蹈真正得到全面的發(fā)展。一方面，以一系列的民族文化、特色文化產(chǎn)業(yè)為契機(jī)，開發(fā)本地旅游經(jīng)濟(jì)，積極理順文化旅游集團(tuán)，發(fā)展本地藝術(shù)演出、民族民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)等文化產(chǎn)業(yè)，逐步形成一定規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。另一方面，貴州政府為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開展一些招商引資活動，把少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)作為搭臺的主要支柱，把豐富多彩的少數(shù)民族舞蹈作為吸引中外賓客的迎賓主角。通過一系列的活動，對少數(shù)民族舞蹈大力宣傳，是貴州少數(shù)民族舞蹈真正得到保護(hù)與發(fā)展。

3.鼓勵和支持少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)和創(chuàng)新工作，為少數(shù)民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展提供智力支撐。貴州政府通過“多彩貴州”舞蹈大賽這一形式，使許多廣大群眾所不知的少數(shù)民族舞蹈，通過專家、學(xué)者深入少數(shù)民族聚集地收集，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，展現(xiàn)在我們面前，使貴州少數(shù)民族舞蹈逐步走向科學(xué)化和規(guī)范化。同時，貴州各大民族藝術(shù)學(xué)院將少數(shù)民族舞蹈納入課程進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與排練。

四、貴州少數(shù)民族舞蹈的未來發(fā)展

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，在交通便利和文化資源豐富的貴州少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族舞蹈注入著無限商業(yè)氣息，在新的時空環(huán)境里，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，又要適應(yīng)時代前進(jìn)的要求，對傳統(tǒng)的東西進(jìn)行新的詮釋，將傳統(tǒng)文化增加新的內(nèi)容，從而展現(xiàn)的是在“土風(fēng)味”基礎(chǔ)上改編加工的民俗風(fēng)情舞蹈。如在貴州西江苗寨村中，苗族風(fēng)味較為明顯，呈現(xiàn)的是適合商機(jī)需要的民族民間舞蹈表演。此外，還有一些舞蹈工作者，在民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、創(chuàng)造，產(chǎn)生了許許多多的優(yōu)秀民族民間舞蹈作品。

而近年來，人們越來越重視少數(shù)民間舞蹈文化。國家和政府還制訂了相關(guān)政策法規(guī)繼承和保護(hù)民族民間舞蹈文化，加大了保護(hù)的力度。而且省級、國家級、世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的啟動，引領(lǐng)更多的人去關(guān)注與探索少數(shù)民族舞蹈文化。使即將消亡的少數(shù)民族舞蹈文化在保護(hù)中呈發(fā)展之勢，使各民族之間交往日趨密切，通過彼此的民族文化交流，使各民族舞蹈能相互欣賞、學(xué)習(xí)、借鑒。正因?yàn)槿绱?，是貴州少數(shù)民族舞蹈文化突出了自己求同存異的特色。

1.袁榮輝，發(fā)展少數(shù)民族舞蹈之淺見[J]，民族藝術(shù)研究，1995。

2.紀(jì)蘭慰、邱久榮.少數(shù)民族舞蹈在中華舞蹈史中德歷史地位[J]，中央民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版，1999）.