墻上講述的故事——管窺文藝復(fù)興初期基督教壁畫藝術(shù)

王毛子 (河南師范大學(xué) 河南新鄉(xiāng) 453007)

現(xiàn)今能看到的西方早期基督教藝術(shù)，通常是基督徒在墓穴中所作的繪畫。早期的基督徒受到統(tǒng)治者迫害，不得不在地下挖隧道和地下室，以便教徒們聚集在一起開會(huì)。這些地道也演變?yōu)榈叵履寡??；酵絺冊(cè)谀寡ǖ捻斏稀Ρ谏隙籍嫕M了象征耶穌的畫像，而耶穌本人的形象則是參照一位古希臘神話中神的畫像。直到羅馬君主君士坦丁大帝成為基督徒，教眾們才走出墓穴。他們開始修建教堂，在教堂的建筑內(nèi)繪畫和雕刻耶穌的故事。

在加爾當(dāng)普河畔的圣·薩文修道院的教堂里，現(xiàn)今仍保留有完好的法國(guó)最大規(guī)模的羅馬式壁畫，這些繪畫據(jù)推算創(chuàng)作于公元11世紀(jì)后期。在教堂中，這些繪畫裝飾了立柱和檐壁，此外它們也有一定的意義，墻面給敘述故事提供了廣闊的空間。

小教堂和教堂地下室描繪的是祭祀儀式，而在正殿之中是《創(chuàng)世紀(jì)》和《出埃及記》，這些羅馬式的繪畫是真正的濕壁畫。它們是礦物顏料加水稀釋后畫上去的，因此表面是濕的，墻面是粗糙的砂漿混合了石灰和沙子，在其中能夠發(fā)現(xiàn)一些粗的沙粒甚至一些小石子。石灰是由石灰石制成的，先在炭爐里把石灰?guī)r燒成石灰，在這個(gè)過程中表面附著了一層木炭，然后與水混合，使得石灰能夠被染色。然而在圣·薩文，石灰并不在水中放很長(zhǎng)的時(shí)間，在石灰石的成分還沒有分解時(shí)就要使用了，因?yàn)槿绻砻嫔嫌行】?，將來可能?huì)從墻面脫落。

圣·薩文壁畫的構(gòu)圖繼承了古埃及的構(gòu)圖方法，一些未完成的作品和草稿反映了古埃及藝術(shù)家那種十分精確的構(gòu)圖。畫工們將一條浸入赭石的繩子貼在墻面上，通過拉彈畫出一些平行和垂直的線條，構(gòu)成大小相同的小方格。由于有了這些方格，他們能夠比較精確的畫出他們想要的圖形。壁畫的顏色是非常鮮艷的，因?yàn)槠渲羞\(yùn)用了大量的黃赭石，黃赭石和紅赭石是由于顏料燒制的程度不同而呈現(xiàn)不同的色彩。由于塑造人物的石灰是一種粘性大亮度高的白色石灰，用這種石灰是為了突出輪廓使得人物面部和衣服更具立體感。在圣·薩文，顏色的種類有限，但由于對(duì)比明顯，增強(qiáng)了色彩的效果，壁畫中那些鮮活的人物，他們頭部的傾斜，富有表現(xiàn)力的肢體，飄逸的服飾以及色彩的應(yīng)用增強(qiáng)了故事的表現(xiàn)力。這其中就有創(chuàng)世紀(jì)中的關(guān)于殉難者的故事，自古羅馬時(shí)代起意大利就一直處于壁畫藝術(shù)的中心，并沿襲著最古老的繪畫手法。

1305年至1308年之間，畫家喬托在帕多瓦市的史格羅維尼禮拜堂創(chuàng)作了一組由37幅連環(huán)畫構(gòu)成的壁畫，其內(nèi)容是描繪圣母及基督的生平事跡，其中最有名的為《猶大之吻》《最后審判》和《哀悼基督》。畫家認(rèn)為宗教人物也是有血有肉的人，因此他特意加強(qiáng)了對(duì)人物形象的肌理和陰影感的刻畫，并將過去金或藍(lán)色的單一背景改為透視畫法的一般風(fēng)景。喬托成功畫出了人物的情感，這些突破使他當(dāng)之無愧的成為繪畫新時(shí)代的開創(chuàng)者。

文藝復(fù)興初期的繪畫大師皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡在1452到1458年為阿雷佐的圣方濟(jì)教堂工作，他用畫筆向我們講述了關(guān)于十字架的傳說。在圣徒傳記集中，這一故事頗富奇跡色彩，其中敘述了亞當(dāng)900歲死時(shí)他600歲的兒子在他的嘴中種了一棵善惡幼樹，而后這棵幼樹長(zhǎng)成了基督教的十字架。

壁畫描繪了一幕幕真實(shí)的場(chǎng)景，示巴女王在訪問所羅門國(guó)王途中，于一木橋前膜拜，她預(yù)感耶穌將被釘在此木上，并將這一征兆告訴所羅門國(guó)王，所羅門國(guó)王把梁木埋藏很深，以致她無法俯仰，但她仍將其挖掘出來。耶穌逝世兩個(gè)世紀(jì)后拜占庭的皇后，康斯坦丁的母親伊蓮發(fā)現(xiàn)了十字架，在開戰(zhàn)前異教皇帝康斯坦丁夢(mèng)見天使對(duì)他說因?yàn)槭旨芩拍艿靡詰?zhàn)勝。

在皮耶羅的時(shí)代，壁畫工作因紙板底圖的發(fā)現(xiàn)與泄露發(fā)生了巨大的改變。畫家們的準(zhǔn)備工作通常在底稿上開始，輪廓與陰影借助金屬或骨頭的尖頭工具被鉆孔，圖標(biāo)結(jié)構(gòu)底稿被用于干燥的地方，在一個(gè)小的裝滿墨和煤粉的布袋子幫助下涂擦，抬起底稿后的標(biāo)注點(diǎn)和圖標(biāo)的軌跡一致，這些點(diǎn)為圖畫快速勾勒充當(dāng)了標(biāo)識(shí)以保證畫家最好的工作條件。這種圖標(biāo)結(jié)構(gòu)技術(shù)允許壁畫工作可以像繪畫一樣，皮耶羅在繪制形像時(shí)通過線條、明暗法來塑造人物強(qiáng)烈的眼神、頭發(fā)、身體等細(xì)節(jié)。內(nèi)部裝飾的畫面構(gòu)圖更接近舞臺(tái)藝術(shù)，細(xì)節(jié)的筆觸、現(xiàn)實(shí)感得以增強(qiáng)。同時(shí)繪畫手稿被重復(fù)使用，被判刑的國(guó)王和天神報(bào)喜的上帝有著同樣的臉龐，這些重復(fù)使得繪畫風(fēng)格保持了一致。

皮耶羅在墻壁上繪畫，時(shí)而在潮濕的地方，時(shí)而在干燥處用與水、雞蛋、膠相調(diào)和的膠畫顏料。他還使用添加了油的濃膠畫顏料，以突出明亮部分的淺色筆觸的光澤。豐富斑斕的色彩和光影體現(xiàn)的畫面結(jié)構(gòu)使得多樣的技術(shù)賦予壁畫各種各樣的筆法風(fēng)格。在羅馬壁畫界，皮耶羅同他的預(yù)見更加的深入。在康斯坦丁之夢(mèng)中，一束閃光照亮了帳篷和皇帝睡夢(mèng)中手持十字架的天使，仿佛有些蒼老的年輕男人，光線的映射下，戰(zhàn)士臉龐被其盔帽遮掩了一半，戰(zhàn)士的背影在模糊的陰影中灼現(xiàn)，所有的這些光影跡象在皮耶羅之前的繪畫中都沒有被發(fā)現(xiàn)過。

這些墻壁上的繪畫不僅向觀眾講述了一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的故事，更向后人提供了一種研究和表達(dá)自然的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)方式。正是這些迥異于中世紀(jì)的全新藝術(shù)觀念，使得早期文藝復(fù)興時(shí)期的基督教壁畫藝術(shù)，為我們預(yù)見了一個(gè)關(guān)于人文藝術(shù)的偉大新時(shí)代的來臨。

[1]李辰.《西方古代壁畫史》北京大學(xué)出版社，2007.10版

[2][意]瓦薩里.《意大利藝苑名人傳：巨人的時(shí)代》湖北美術(shù)出版社，2003.01版.

[3][德]多奈爾.《歐洲繪畫大師技法和材料》清華大學(xué)出版社，2006.02版.