淺談黔東南苗族裝飾圖式造型的審美特征

陳明春 盧 圳 （凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 貴州凱里 556011）

苗族圖案藝術(shù)主要是依附于苗族刺繡、織錦、蠟染、剪紙等形式之上的。由于苗族人口較多、在祖國(guó)大地上分布范圍較廣，本文就著重于黔東南這一最大最典型苗族聚居區(qū)的圖案造型藝術(shù)進(jìn)行研究。黔東南地區(qū)也被稱為苗疆腹地，苗族人口占全國(guó)苗族總數(shù)的四分之一強(qiáng)，不同支系的分隔現(xiàn)象明顯，其圖案造型藝術(shù)呈現(xiàn)統(tǒng)一之下的多樣性。試對(duì)它們中存在的審美特征進(jìn)行粗略的歸納：

一、 王世德先生這樣給意象定義

意象指主觀情意和外在物象的結(jié)合，以主觀情意去感受物象在頭腦中形成的意象，然后借助于藝術(shù)表現(xiàn)的物化手段。外化為藝術(shù)作品中的形象，這個(gè)形象也是主觀情意和外在物象的接合，即作者大腦中“審美意象的物化表現(xiàn)”。

以具象化與意象化圖案為主的類型進(jìn)行舉例分析：

施洞型（黔東南州清水江中游上段臺(tái)江縣、施秉縣、劍河縣、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣毗連地區(qū)）、表現(xiàn)的主要內(nèi)容是人和動(dòng)物、植物只是點(diǎn)綴，一部分紋樣表達(dá)了一定的故事情節(jié)，有敘事性。相對(duì)于其它類型，更有繪畫性。本類型的重要特征是所有動(dòng)物都是天馬行空的超現(xiàn)實(shí)塑造，拼接、抽象化的動(dòng)物居多。比如人、動(dòng)物、植物的組合、不同動(dòng)物的形象組合、動(dòng)物軀干內(nèi)部如同懷孕一樣包含其它動(dòng)物或人、雙頭或雙身動(dòng)物、甚至單獨(dú)的一個(gè)獸頭的表現(xiàn)。值得注意的是本類型與都柳江上游型、巴拉河型有個(gè)共同的特征，就是龍圖案紋樣出現(xiàn)的頻率之高，在全國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)中是絕無僅有的。

巴拉河型（黔東南州清水江支流巴拉河流域，主要是凱里市、雷山縣、臺(tái)江縣、劍河縣、榕江縣毗連地區(qū)）、其表現(xiàn)的主要內(nèi)容也是以動(dòng)物為主，但是類型比施洞型少，主要集中于龍、魚、雞、飛鳥、蝴蝶、蝙蝠、蛇、狗、獅子等。尤其是龍的變化比較多，比如蠶龍、飛龍、雙身龍等，配合的植物紋樣主要為桃子、葫蘆、石榴與其它小花草等。

凱棠型（凱里市東北角和臺(tái)江縣西北角毗連地區(qū)）屬于黃平型分離出的一支、主要紋樣有鳥紋、魚紋、龍紋、銀杏葉紋等，輔助紋樣一般使用幾何紋。

都柳江上游型（丹寨縣、三都縣、雷山縣、榕江縣毗連地區(qū)）、長(zhǎng)于表現(xiàn)動(dòng)物紋樣，通常出現(xiàn)的內(nèi)容有鳥、龍、蝴蝶、魚、龜、蛙、貓頭鷹眼、蛇甚至穿山甲等，造型比較粗獷野性、豪放不羈。

二、糅進(jìn)苗族女性精神與情感的審美特征

苗族圖案藝術(shù)的載體通常是苗族服飾等生活生產(chǎn)中的物件，而其中的制作工藝基本上自古都是由女性完成。苗族社會(huì)中，婦女不但要參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要修習(xí)兩樣本領(lǐng)——女工和歌舞，如果刺繡紡織等做的不美，歌唱的不動(dòng)聽，即使人長(zhǎng)得再漂亮再能干農(nóng)活也會(huì)被人瞧不起。苗族社會(huì)相比漢族社會(huì)，具有更多的母系氏族社會(huì)風(fēng)俗遺存。對(duì)女性的“才”要求也似乎比較全面一些。而苗族的歌與舞本身也帶有巫術(shù)、氏族凝聚與紀(jì)念先祖歷史的功能，是與苗族服飾等圖案藝術(shù)相輔相成、互為表里的，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)格、完善的系統(tǒng)。

正因?yàn)榕砸庾R(shí)在苗族審美觀念中的作用如此之大，甚至可以說占據(jù)主導(dǎo)地位，所以就有理由從女性審美偏好的角度對(duì)苗族圖案藝術(shù)進(jìn)行分析。苗族女藝術(shù)家通常更專注于點(diǎn)線面與色彩搭配是否合乎規(guī)范與美觀的搭配，這更加接近藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。由于苗族社會(huì)經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的母系氏族社會(huì)遺存，苗族婦女對(duì)家族事務(wù)與藝術(shù)傳統(tǒng)的影響力是漢族婦女不能比擬的。美麗、溫柔、賢惠這些夸贊女性的美好形容詞都是男權(quán)社會(huì)下強(qiáng)加給女性頭上的，是以男性為中心的價(jià)值觀在女性身上的心理投射，實(shí)際上在苗族社會(huì)中的女性由于享有更多的自由，如戀愛的自由與社會(huì)地位不似漢族婦女，從她們身上可以看到被民族傳統(tǒng)壓抑的漢族女性身上看不到的另一種女性性格，豪爽、像男人一樣大碗飲酒，生活中行路高歌......在漢族地區(qū)待的時(shí)間久了的國(guó)人可能會(huì)訝異于苗族女子與漢族女子性格上的極大不同——更張揚(yáng)，更堅(jiān)毅，能挑起里里外外的一切重?fù)?dān)。這些性格特點(diǎn)也反映在了苗族圖形藝術(shù)中。

1.線

在用線方面，男性藝術(shù)家似乎更傾向于利用線來表達(dá)堅(jiān)韌、制造緊張與舒緩的對(duì)比，表現(xiàn)張力。而在女性藝術(shù)家這里，線是表現(xiàn)圓融和諧的云朵邊緣一樣的邊界線、女性本能的缺乏安全感，一般認(rèn)為人際關(guān)系的和諧能比事業(yè)的成功對(duì)自己帶來更大的成就感。所以作品中通常更加追求和諧而使人愉悅的氛圍，而男性繪畫中不乏相當(dāng)纖細(xì)敏感的線，比如王冕的梅枝和趙佶的瘦金體，但是其柔韌銳利的侵略性氣質(zhì)是女性藝術(shù)中缺乏的。不管在現(xiàn)代中外女畫家那里還是在苗族圖案中也能體會(huì)得到。

2.團(tuán)塊

苗族圖案藝術(shù)中的人物或動(dòng)植物形象都通常具有圓弧的外輪廓，具有柔軟的形象特征，這固然與刺繡等工具材料的特點(diǎn)有關(guān)，但是氣氛依然是追求和諧愉悅的、不具有侵略性的，而男性藝術(shù)中出現(xiàn)大大小小的團(tuán)塊時(shí)，通常是要表現(xiàn)體積對(duì)比中飽滿的氣勢(shì)。即使表現(xiàn)體積龐大可怖的形象，如龍、獅子等，苗族女藝術(shù)家也隨心所欲的根據(jù)畫面要求進(jìn)行大小與形體的安排，表現(xiàn)應(yīng)該令人畏懼的形象時(shí)，才去的手法并不渲染恐怖，反而讓對(duì)象具有一種憨拙可愛的氣質(zhì)。

3.重復(fù)

重復(fù)是平面工藝設(shè)計(jì)常用的一種基本手法，苗族圖案通常都可以視為平面設(shè)計(jì)性質(zhì)的工藝圖案，所以慣于使用重復(fù)這一基本手段并非異乎尋常的。但是，應(yīng)該注意的是，在苗族圖案中的主要形象中，重復(fù)手法使用的極為頻繁。這應(yīng)該說與女性藝術(shù)中不突出對(duì)比而重視和諧有密切關(guān)系。

三、圖案造型的寓意特征

苗族圖案造型的特征是建立在原始簡(jiǎn)筆畫的基礎(chǔ)上的巫術(shù)宗教，以自然形態(tài)和稚趣古樸的手法，去表現(xiàn)它的形和內(nèi)容。但它不是一種簡(jiǎn)單的原始造型，比如龍的造型，它是把生活中的魚、蛇等形象融合在一起，它是心靈的圖騰和宗教的需要，在苗族圖式造型中，沒有至高無上和威嚴(yán)、陰森恐怖的動(dòng)物造型，卻是充滿想象的浪漫主義風(fēng)格。是人的思想的寄托和原型，所以苗族圖式造型的每一個(gè)內(nèi)容都是有故事和思想的概括與抽離的藝術(shù)圖式，簡(jiǎn)言之是含有祖先崇拜、農(nóng)業(yè)意象、生殖崇拜等內(nèi)容的巫神文化的程式要求。苗族圖案藝術(shù)與巫術(shù)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，任何一個(gè)民族的早期美術(shù)作品都是與巫術(shù)活動(dòng)有密切的關(guān)系，先有巫術(shù)意味與指向，后有美學(xué)上的意義?？偨Y(jié)起來，苗族圖案藝術(shù)與巫術(shù)之間剪不斷、理還亂的關(guān)系中主要包含四方面的內(nèi)容：首先，是關(guān)于祖先崇拜，苗族社會(huì)的最重要紐帶就是親緣關(guān)系，對(duì)于祖先的緬懷不僅僅是出于情感觀念，更是凝聚民族向心力的重要環(huán)節(jié)，比如姜央崇拜和蚩尤崇拜，在苗族圖案藝術(shù)中出現(xiàn)龍形象中像懷孕一樣掏空放置人的形象，不是代表龍把人吃了，而是代表人馴服龍、戰(zhàn)勝龍的騎龍形象，而這基本上都是贊頌姜央這一苗族傳說中人類祖先的光榮事跡，又如紀(jì)念蚩尤的部分，傳說蚩尤部落的圖騰是龍、鳥與楓香樹，而炎黃聯(lián)軍抓住蚩尤后以楓香木作枷鎖鎖住蚩尤以羞辱三苗，這些圖騰紋樣在苗族服飾圖案中流傳至今；其次是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生殖崇拜與消災(zāi)祈福等意象的鬼神信仰，苗族崇拜龍和牛，農(nóng)業(yè)意象是龍主水、牛主力的本體意識(shí)功能化、具象化。苗族鬼神不分，萬物有靈的觀念下，信奉的鬼神數(shù)量多不勝數(shù)，且每一種都有專門的剪紙神像、祭品、祭祀方式和禱詞，而苗族相信鬼神有善惡之分，使用正確的方式對(duì)待，就有良好的祈愿消災(zāi)效果；再次是有關(guān)圖騰崇拜的范疇，在苗族人民的圖騰形象中，是以多個(gè)形象組合在一起表現(xiàn)的，苗族人民對(duì)圖騰形象的表現(xiàn)是可以多個(gè)同時(shí)出現(xiàn)的，如苗族圖形藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的牛、蝴蝶、龍、魚等圖騰形象，是帶有圖騰崇拜性質(zhì)的運(yùn)用，每一種都可以在以《苗族古歌》為代表的苗族傳說中找到，每一種代表的意思也不同，如蝴蝶和魚象征多子等；最后是對(duì)巫術(shù)祭祀活動(dòng)進(jìn)行裝飾，增加神秘的氛圍，最常見的是在例如鼓藏節(jié)等苗族重大節(jié)日中的裝飾運(yùn)用。

[1]王世德.美學(xué)辭典[M]，上海；知識(shí)出版社，1986；223—224

[2]羅義群.中國(guó)苗族巫術(shù)透視[M].北京.中央民族學(xué)院出版社，1993.96

[3]張錦華.貴州民族民間文化考察錄[M].貴陽(yáng).貴州民族出版社.2007.43