淺論鐵嶺滿族剪紙藝術(shù)

李樹先 （遼寧省鐵嶺市群眾藝術(shù)館 遼寧鐵嶺 112000）

滿族是中華民族最優(yōu)秀的一個(gè)支系。在悠久漫長、波瀾壯闊的民族發(fā)展史中，滿族人民創(chuàng)造了屬于自己的高度文明與燦爛文化，剪紙藝術(shù)就是其眾多藝術(shù)中的杰出代表。

剪紙是滿族人民在生產(chǎn)、生活中逐漸形成的民間藝術(shù)，它以獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，彰顯了滿族人民熱愛自然、崇拜自然、樂觀豁達(dá)的淳樸品格。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

神靈崇拜剪紙。神的觀念是原始先民萬物有靈的發(fā)展，是主宰自然世界和精神世界非物質(zhì)的超自然的神秘力量。在薩滿世界中多神崇拜使用在民間各種祭祀活動(dòng)中，神術(shù)幾乎都有物化剪紙形象。隨著民族、地域及歷史年代不同，其神偶制作材料、樣式、使用形式亦不同，并出現(xiàn)千姿百態(tài)般變化。

1986年，我們?cè)谑占诰蛘让褡迕耖g文化遺產(chǎn)舉辦“鐵嶺市滿族民間美術(shù)品展覽”時(shí)，在西豐縣平崗鄉(xiāng)下綏河屯發(fā)現(xiàn)滿族63歲華正英老大娘能剪多種“麼麼人”神像剪紙，最具特色，其剪紙園頭陰刻五官，戴耳鉗，穿長袍，兩臂下垂伸五指，有的頭上長角，有的頭頂大簪，有的頭戴旗吉，有的發(fā)辮通天，具研究這些均是那時(shí)滿族人結(jié)婚祭祖儀式祭臺(tái)上供奉多件天地諸神，稱“麼麼神”，多數(shù)是老太太神。主角是頭頂柳枝的“佛托媽媽”繁衍神，這是母系氏族社會(huì)母權(quán)崇拜文化遺留。滿族是崇柳民族，認(rèn)為遠(yuǎn)古族人是從柳樹中生，并衍生出愛柳、敬柳、院中栽柳、結(jié)婚儀式以箭射柳等活動(dòng)。關(guān)于滿族柳崇拜有薩滿換鎖神歌為證：日新月異/裕春富秋之際/陳柳換新柳之時(shí)/擇定良辰吉日/陶凈新糯米/做好敬神糕/選好茂盛柳枝/敬栽在院中/取束白綾彩帛/巧手剪成線鎖/如葉之茂盛/如木之繁榮/子子孫孫苗兒多/世世代代保平安。

替身剪紙。替身剪紙和前例一樣是北方薩滿為人治病極為普遍的一種巫術(shù)。這在西豐、調(diào)兵山、昌圖、開原等地剪紙能手中極為常見。從前，除大病、重病要請(qǐng)“薩滿”跳神外，一般病要請(qǐng)“薩滿”剪“替身”驅(qū)鬼，并口念禱詞燒掉。如小媳婦病了，要為她驅(qū)邪就剪“媳婦人替身”；小孩驚嚇病要剪有“三只眼替身”；姑娘患病要剪“女鬼替身”，薩滿邊施法邊唱“送替身”歌，我國著名民俗學(xué)家烏丙安教授著《神秘的薩滿世界》一書248頁神歌：“悼念諸位祖神，拖走十萬精靈，用最好的替身，送走所有的魔鬼”，就是很好的例證

故人替身剪紙。開原市業(yè)民鄉(xiāng)石水頭村有一位石姓78歲滿族大爺，能剪各類剪紙，如：花卉、動(dòng)物、人物、窗花、供花等。最能稱絕的是在族人故去時(shí)，為其剪故人剪紙，以寄托哀思，告之村人。他能將大紅布以剪紙形式，剪制與等人大小的人形，其造型圓頭，陰刻五官，兩腿叉開，兩臂下垂，伸五指，剪完后用黑布襯托，并高掛于大門前，有威懾之感，非常醒目，很遠(yuǎn)即能看到?！肮嗜思艏垺笔菨M族村人死亡的宣傳畫，在鐵嶺及至在全省均是第一次發(fā)現(xiàn)，極有學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

辟邪剪紙。每年九月是收獲季節(jié)，族人為確保人畜平安免遭災(zāi)禍，以大紅紙剪“大公雞”“剪子”型，貼在自家窗上或墻上，以驅(qū)鬼辟邪。

褂旗剪紙。滿族剪紙由祭祀的應(yīng)用發(fā)展而來，褂旗剪紙即是有力證明。

鐵嶺滿族人將春節(jié)祭祖貼在祖宗板上的褂箋稱“褂旗”，因?yàn)闈M族部族時(shí)是以“八旗”為標(biāo)志，以“旗人”為稱，“褂旗”以旗相稱已賦予這種褂箋以神圣內(nèi)涵。

滿族祭祖“褂旗”較一般褂箋要長，上邊寬闊，左右窄邊，下邊剪成箭頭形穗子，中間剪有關(guān)內(nèi)容的滿文。

據(jù)老藝人介紹，吉林、遼寧一帶滿族祖宗板上貼褂旗張數(shù)一般根據(jù)該家族祖先從長白山幾道溝遷來就貼幾張，該褂旗顏色也于其家族隸屬相同。

86年秋，在西豐明德鄉(xiāng)一關(guān)姓人家發(fā)現(xiàn)一件白色“褂旗”。滿族人認(rèn)為白色吉祥，該“褂旗”長約二尺，上部三分之一是空白，下部中心位置刻有滿文，意為“奇瑞”或“靈驗(yàn)”，周圍刻荷花與細(xì)密的圓孔紋為襯托，下邊剪古錢紋和箭頭形穗子。據(jù)講，過去每年滿族人祭祖都要剪一堂子“褂旗”，均五張為一套。

“雞鳴枕剪紙”是族人故去下葬時(shí)用的。制作方法是先用黃錢紙疊成三角形，再用大紅紙剪成雞頭和雞尾，貼在三角形的黃錢紙上，放在死者枕后用以隨葬。公雞在人間是陽物，屬辟邪之物。寓意死者去冥界也需公雞保護(hù)一路平安。

“佛頭花剪紙”也稱“佛頭”，其制作的方法是用五彩紙疊在一起，復(fù)疊四折，每疊能剪成八串古錢狀連續(xù)花樣，而后圍起貼在兩米長的木棍上，上頭連一用紙糊成的圓球體，名為“佛頭”。也有用五彩紙?jiān)苫睿Q為“佛頭花”。這種“佛頭花”剪紙是滿族后人清明節(jié)時(shí)掃墓插于墳頭為祭祖所用，這兩種喪葬剪紙前者在遼北地區(qū)時(shí)有發(fā)現(xiàn)，后者已很難見到。

民俗剪紙。過去，東北曾流傳這樣的民謠：“東三省有三奇，棒打麞子瓢崴魚，野雞飛到飯鍋里?！边@是東北人深情頌揚(yáng)世代傳習(xí)的美好生活景象。美麗富饒的黑土地不僅孕育了滿族人民特有的文化藝術(shù)，也提供了其剪紙創(chuàng)作獨(dú)特的表現(xiàn)形式，用以記錄滿族人的歷史文化和純樸民風(fēng)。

婚喪嫁娶、衣食住行是人類生存的基本要素，是反映滿族民俗文化的重要窗口。

1.“送親”“拜天地”剪紙。這類剪紙屬典型滿族婚俗剪紙，充滿喜慶祥和情調(diào)。如：雙喜字、鴛鴦戲水、喜鵲登梅剪紙等。有的 “喜花剪紙”更具特色，在大紅雙喜字上部裝飾一對(duì)荷花，利用諧音暗示男女合婚，左右兩側(cè)有的剪制兩條大鯉魚，也有剪二只水貂，還有的剪制二只山雞的，成雙成對(duì)，暗示多生殖多打獵等寓意。這部分滿族剪紙無疑是滿族漁獵文化的追憶和遺存。

2.“莊稼院”剪紙。這類剪紙多體現(xiàn)滿族人民生活富余，安居樂業(yè)的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)和氣息，大多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，預(yù)示著美好的生活和前景就在前面！

3.娛樂民俗剪紙。這類剪紙多以民間傳說或故事為題材，或娛樂人民，或教化群眾，具有一定的敘事性。如：“傻柱子接媳婦”“鋦大缸”“鬧正月”等剪紙，生動(dòng)憨厚，可嗔可笑，風(fēng)趣地記錄了滿族民間風(fēng)情。如“傻柱子接媳婦”剪紙?jiān)煨停寒嬅嫔弦荒幸慌?，男的粗獷憨態(tài)，女的嬌媚精明，男的頭戴疙瘩帽，手持鞭子，呆頭呆腦象一段粗木；女的雙耳戴金鉗，頭頂蓮花布搖，身穿新長袍，嬌媚可親，偏坐在毛驢后脊梁上……這些剪紙作品都出自滑稽演唱題材，幽默逗樂，均使人聯(lián)想到作者是極喜歡東北二人轉(zhuǎn)的戲迷。二人轉(zhuǎn)那大歌大舞的絕技，粗獷纏綿的唱腔，男人傻了吧嘰的逗哏，女人像花一樣?jì)汕尚忝?，那高亢多變的九腔十八調(diào)唱段，那曲折、迂回凄婉的劇情，無不令鄉(xiāng)民如醉如癡，陶醉于這人生大舞臺(tái)之上……

滿族剪紙的藝術(shù)風(fēng)格：滿族剪紙受薩滿教文化影響，具有神秘、荒蠻、野性、威懾之感，極具震撼力。滿族人素以吃苦耐勞、勇武頑強(qiáng)、豪爽豁達(dá)性格著稱。他們就潛移默化地將這些風(fēng)格特點(diǎn)物化到剪紙藝術(shù)中，形成粗獷、真誠、樸厚的藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)手法上多采用團(tuán)塊造型，極其大刀闊斧，粗獷樸厚，隨意大氣。其寓意多采用象征和符號(hào)化手法，看起來簡單不氣眼，實(shí)際上已包含大千世界。

滿族剪紙藝術(shù)是我國民間文化的珍寶，更是滿族先人為我們留下的一份豐厚的寶貴財(cái)富。我們一定要把這個(gè)優(yōu)秀的民間技藝?yán)^承下來，弘揚(yáng)民族藝術(shù)，為繁榮各民族優(yōu)秀文化做出新貢獻(xiàn)！