水墨的風(fēng)景 江南的畫(huà)：淺談蘇州園林的文化與設(shè)計(jì)

劉夢(mèng)達(dá)（北京化工大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系 北京 100000）

姚夢(mèng)園（昆明理工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院 云南昆明 650000）

中國(guó)，擁有著幾千年的歷史文化，隨著不同的人文、地理培育著不同的地域文化，比如北方的皇家文化，云南大理文化等等，而在這之中，江南文化也是極有地放特點(diǎn)的，而在江南文化中，蘇州傳承了江南文化的精髓?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭”將蘇州文化推到了中國(guó)風(fēng)景文化的制高點(diǎn)，很大一定程度要?dú)w功于蘇州的園林景觀。俗話(huà)說(shuō)，“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南。”蘇州作為江南建筑的典范，將江南園林文化表現(xiàn)的淋淋盡致。

一、園林的概述

園林文化在中國(guó)建筑史上占有舉足輕重的地位。在《辭?！分斜欢x為：在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形（筑山、疊石、理水）、種植花草樹(shù)木、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，園林藝術(shù)是人類(lèi)改造環(huán)境的一種重要手法。

園林起源于中國(guó)“禮樂(lè)”文化，通過(guò)以花木等為載體襯托出人類(lèi)主體的精神文化。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等，隨著園林學(xué)科的發(fā)展，還包括森林公園、廣場(chǎng)、街道、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地。

中國(guó)的園林藝術(shù)出現(xiàn)的很早，在周武王時(shí)期就有建宮苑的活動(dòng)，而最早出現(xiàn)“園林”一詞是在西晉時(shí)期，如西晉張翰《雜詩(shī)》有“暮春和氣應(yīng)，白日照?qǐng)@林”；北魏楊玄之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》有“園林山池之美，諸王莫及。”唐宋以后，“園林”一詞的應(yīng)用更加廣泛，常用于各種游憩境域。

中國(guó)的園林擁有很大的地域性，按地域來(lái)分，可分為北方型、江南型、嶺南型等等。北方由于地勢(shì)遼闊，同時(shí)又接近皇權(quán)統(tǒng)治地區(qū)，所以北方園林多以皇家園林為主，形象弘大，多以紅墻黃瓦為主，以彰顯皇家氣魄。但由于河川湖泊、園石和常綠樹(shù)木較少，所以風(fēng)格粗獷，秀麗媚美顯得不足。嶺南地區(qū)地處亞熱帶，終年常綠， 又多河川，所以造園條件比北方、南方都好。其明顯的特點(diǎn)是具有熱帶風(fēng)光，建筑物都較高而寬敞。

江南地區(qū)由于河湖、園石、常綠樹(shù)較多，所以園林景致較細(xì)膩精美。其特點(diǎn)明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深。但由于人口密集，同時(shí)遠(yuǎn)離政治皇權(quán)，所以江南地區(qū)的園林缺少像北方園林的恢弘氣勢(shì)，占地面積也較少。江南園林多以白墻黑瓦為主，其喻為宣紙與水墨。所以江南園林的人文氣息更為濃厚。

二、蘇州園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)技法

蘇州園林是指中國(guó)蘇州城內(nèi)的園林建筑，以私家園林為主，起始于春秋時(shí)期的吳國(guó)（公元前514年），形成于五代，成熟于宋代，興旺于明代，鼎盛于清代。清末時(shí)期，蘇州城內(nèi)外就有170多處園林，從而贏得了“園林之城”的稱(chēng)號(hào)。蘇州園林是典型的江南風(fēng)格園林——占地面積小、變幻無(wú)窮、不拘一格。具有濃厚的人文藝術(shù)氣息，使游園變得更像品詩(shī)、賞畫(huà)。

“居士高蹤何處尋，居然城市有山林。”（清·王賡言《游獅子林》）表明了蘇州園林的另一用途：用于隱居。俗話(huà)說(shuō)：“小隱隱于野，大隱隱于市”，園林文化便帶有這種大隱隱于市的境界，同時(shí)園林的文化也帶有了很強(qiáng)的人文環(huán)境。

中國(guó)古代能夠興建私人園林的人多數(shù)是達(dá)官貴人與文人墨客，所以中國(guó)園林藝術(shù)與文學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)擁有深遠(yuǎn)的歷史淵源，中國(guó)園林受到山水畫(huà)與詩(shī)詞的影響，講究整體與部分的美感，蘇州園林作為江南園林的典范，更是將其發(fā)揮的淋淋盡致。蘇州園林的美是經(jīng)過(guò)精心安排而又不損自然的美?！坝斡[者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)”，“眼前總是”強(qiáng)調(diào)了蘇州園林是一個(gè)完美的藝術(shù)整體。

蘇州園林的設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法主要講究亭臺(tái)軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹(shù)木的映襯、近景遠(yuǎn)景的層次。

（一）亭臺(tái)軒榭的布局

亭臺(tái)軒榭的布局講究的是不對(duì)稱(chēng)之美。相對(duì)北方園林，蘇州園林并沒(méi)有對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)布局，講究自然之美，講究圖畫(huà)之美。蘇州園林并沒(méi)有中軸線(xiàn)，其中的走廊、亭臺(tái)設(shè)計(jì)也采用不居中的設(shè)計(jì)手法，這類(lèi)布局，就完全打破了軸線(xiàn)感，而贏得參差不齊的之美。

設(shè)計(jì)師及工匠們應(yīng)用借景、遮景、抑景、隔景等手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，將外界環(huán)境與園林融為一體，如蘇州拙政園采用借景的方式，將蘇州報(bào)恩寺塔借進(jìn)園景之中，形成獨(dú)特的景觀，有掩蓋了園中無(wú)塔的不足。

（二）假山池沼的配合

相對(duì)于園林藝術(shù)，假山池沼是必不可少的景觀之一。相對(duì)與北方園林，南方園林占有更好的地勢(shì)，蘇州園林的水大都是活水，直接引取自自然。印證了前面所說(shuō)的“設(shè)計(jì)者和匠師們因地制宜，自出心裁”。對(duì)于假山，設(shè)計(jì)師們也用盡心思，有的假山雖然是人工制成，卻渾然天成。蘇州園林面積不大，由于地形與財(cái)力的局限，然而園林設(shè)計(jì)者通過(guò)這些假山和池沼使它們變成了有效地隔景、分景的手段。園林的空間感被拉開(kāi)，形成了一步三景的畫(huà)面，整體變得悠遠(yuǎn)寧?kù)o，更顯其趣味與自然以美。

蘇州獅子林的假山最為著名，園內(nèi)假山群峰起伏，氣勢(shì)雄渾，奇峰怪石，玲瓏剔透。假山群共有九條路線(xiàn)，21個(gè)洞口。橫向極盡迂回曲折，豎向力求回環(huán)起伏，獅子林假山像一座曲折迷離的大迷宮。元末明初建園時(shí)，搜集了大量北宋“花石綱”的遺物，經(jīng)過(guò)疊石名家的精妙構(gòu)思，假山群氣勢(shì)磅礴，以“透、漏、瘦、皺”的太湖石堆疊的假山，玲瓏俊秀，洞壑盤(pán)旋。“人道我居城市里，我疑身在萬(wàn)山中”，就是獅子林的真實(shí)寫(xiě)照。

（三）花草樹(shù)木的映襯

蘇州園林的花草樹(shù)木的映襯同樣“著眼在畫(huà)意”。在中國(guó)山水畫(huà)中，花草樹(shù)木是必不可少的，同樣也是園林藝術(shù)中不可或缺的一部分。對(duì)于花草樹(shù)木的設(shè)計(jì)與布局，設(shè)計(jì)師們既要講究樹(shù)木的錯(cuò)落有致，又要照顧到季節(jié)的變化。園中窗框的映襯下，就像一幅畫(huà)卷，隨著季節(jié)的變化而變化。讓在園林內(nèi)閑庭散步的人們能夠感受到四時(shí)景色的不同，以達(dá)到不出門(mén)變看盡美景，以達(dá)到大隱隱于市的園林環(huán)境。

（四）近景遠(yuǎn)景的層次

由于蘇州園林占地面積均不大，所以近景與遠(yuǎn)景的層次就顯得尤為重要。每種層次都是將園林的一次分割與擴(kuò)大，使景物不是一覽無(wú)余地展現(xiàn)在游覽者的面前，而是逐次展露，游覽者可以領(lǐng)略到移步換景的樂(lè)趣，獲得的審美享受也更為深長(zhǎng)。游園的人們能夠感受到不一樣的驚喜，每一細(xì)節(jié)都設(shè)計(jì)的十分巧合，讓人意猶未盡。

三、蘇州園林的石文化

在園林文化之中，石文化占有舉足輕重的地位，前文講到園林的假山便是石文化的重要體現(xiàn)。中國(guó)是文化歷史悠久，而在園林藝術(shù)中也占有舉足輕重的地位。在蘇州造園設(shè)計(jì)中，山石意境的營(yíng)造有著獨(dú)特的韻味，園林之石“雖為人作， 宛如天成”，處處洋溢著詩(shī)情畫(huà)意。蘇州園林中主要用石便是蘇州太湖所產(chǎn)的太湖石及蘇州附近堯峰、穹隆、上方、靈巖諸山所產(chǎn)的黃石，因兩種石材在其形、色、質(zhì)、勢(shì)等方面具有獨(dú)特性而造就了石在園林中的審美性地位。

一般蘇州園林的石多是假山，上文提到假山池沼是必不可少的景觀之一。園中有水則秀，有山則靈。假山起到遮景、隔景等作用，它可以使園中風(fēng)光變的更加幽靜深遠(yuǎn)。留園以“冠云峰”而知名天下，獅子林也已假山著稱(chēng)，可見(jiàn)假山在園林設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位。

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，中國(guó)對(duì)山水甚為推崇。園林大都是古代一些文人雅客隱居的地方，這些人志向深遠(yuǎn)，潔身自好。園林假山則正映刻了這些文人志士的品質(zhì)，它折射出人與社會(huì)生活的關(guān)系，人與宇宙的關(guān)系的理解，凝聚著中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。蘇州園林是文人意趣的物化，園林中的假山之也孕育出儒、道、釋的精神，如蘇州獅子林就是佛家文化的典范，而蘇州園林之中所提倡的追求自然、天人合一理念。

蘇州園林的文化傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅給現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師一個(gè)形式上的典范，同時(shí)，它的內(nèi)在思想也對(duì)現(xiàn)在設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)意義，從如何在自然中提取理念和優(yōu)點(diǎn)融合在設(shè)計(jì)上到如何將設(shè)計(jì)完與自然美的相結(jié)合、相映襯，都會(huì)給設(shè)計(jì)師帶來(lái)很大的啟迪。它給予我們后人的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，還帶我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、應(yīng)用，讓我們不斷的進(jìn)步與發(fā)展。

[1]倪勇.《論石在蘇州園林設(shè)計(jì)中的重要性》.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.

[2]張毅.余小荔.《從蘇州園林看中國(guó)景觀意境的營(yíng)造和表達(dá)》.山西建筑.

[3]《計(jì)成.園冶注釋》.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.