簡(jiǎn)論漢代銅燈造型設(shè)計(jì)

劉麗雪（蘭州交通大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

每個(gè)時(shí)代的人類生活都脫離不了對(duì)燈具的使用，而燈具的設(shè)計(jì)又會(huì)因每個(gè)時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)不同的改變和發(fā)展。我國(guó)古代燈具設(shè)計(jì)的發(fā)展中，漢代在燈具的制造使用中，有著很鮮明的特色。漢代燈具稱“鐙”或“錠”，設(shè)計(jì)多為具像的造型，多以人物、動(dòng)物為題材對(duì)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)處理，動(dòng)物的形象基本上選用瑞獸的形象，而人物除了漢族人物造型外還會(huì)選擇設(shè)計(jì)一些少數(shù)民族人物的形象，與現(xiàn)今燈具的使用設(shè)計(jì)非常類似的是，漢代燈具的的設(shè)計(jì)也同樣有可以固定擺放的坐燈和可以再行走時(shí)手持的行燈，并且也有可以懸掛在空中的吊燈，這樣不同的功能設(shè)計(jì)就可以大大的滿足更多的使用要求，從這一點(diǎn)上我們就可以看出漢代在燈具的設(shè)計(jì)上已經(jīng)非常成熟了。

我國(guó)古代的造型藝術(shù)發(fā)展的非常繁盛，商周時(shí)的青銅藝術(shù)在漢代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并且具有著這一時(shí)代鮮明的時(shí)代面貌，與商周時(shí)期的青銅器設(shè)計(jì)制造相比，漢代青銅燈具的構(gòu)思更加巧妙，造型也更加獨(dú)特，在設(shè)計(jì)中更多的考慮到燈具的實(shí)用功能，使構(gòu)造設(shè)計(jì)更加合理，造型也較為獨(dú)特，裝飾更加美觀鍛造工藝也更加精良，使得這一時(shí)期的青銅藝術(shù)的文化內(nèi)涵更為深厚，漢代青銅燈具的科學(xué)性和先進(jìn)性,堪稱世界燈具史上的一支奇葩,在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。在諸多青銅器類中，燈具不僅出土數(shù)量多，種類豐富齊全，且大多造型生動(dòng)、制作精良、裝飾華美，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值，如“長(zhǎng)信宮燈”“錯(cuò)金銀銅牛燈”都是其中的藝術(shù)珍品，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代制燈工匠精湛的技藝，反映了他們?cè)跓艟咴O(shè)計(jì)中的智慧和巧思。

長(zhǎng)信宮燈于1968年在河北省滿城縣的西漢竇綰墓出土，據(jù)其上的銘文考證，此燈的主人幾經(jīng)變更，后轉(zhuǎn)為西漢中山國(guó)靖王劉勝之妻竇綰使用，因其屬王府用器、地位尊貴，故此燈的制作尤為講究精巧華美。此件燈具被設(shè)計(jì)為一名宮女跪坐于地雙手托舉燈盞的姿態(tài)，宮女面部神情恭謹(jǐn)，頭上梳著一個(gè)發(fā)髻，身著長(zhǎng)衫，右臂向上舉起與燈罩相連，工匠們將此宮女的衣袖設(shè)計(jì)成為宮燈的導(dǎo)煙管使得燈在燃燒時(shí)產(chǎn)生的煙灰可以順著宮女的衣袖進(jìn)入中空的腹腔內(nèi)，并從燈底部的小口慢慢散出，這一巧妙的設(shè)計(jì)有效的避免了煙塵對(duì)使用者的干擾，并且此件燈具設(shè)計(jì)為一宮女的跪坐于燈的一側(cè)持握燈具姿態(tài)優(yōu)美，使得燈具的審美性與實(shí)用功能完美的結(jié)合。更為巧妙的是此件燈具的所有部件：燈罩、燈盤、燈座、宮女的頭部、右臂、身軀這六個(gè)部分被設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)成為榫卯的結(jié)構(gòu)可以隨時(shí)拆卸便于搬運(yùn)和及時(shí)清理燈內(nèi)的污垢。并且由于燈具被設(shè)計(jì)成為中空的，也在很大程度上減少了青銅燈具的重量。

漢代除了人物燈具的設(shè)計(jì)外，還有很多以動(dòng)物為造型設(shè)計(jì)對(duì)象的青銅燈具。動(dòng)物形燈具的鍛造非常寫實(shí)并傳達(dá)出了不同動(dòng)物的習(xí)性，有著非常濃厚的生活情趣。以江蘇省揚(yáng)州市邗江縣出土的錯(cuò)金銀銅牛燈為例，此燈被設(shè)計(jì)為牛背負(fù)銅燈的造型，牛的造型非常寫實(shí)，牛身結(jié)實(shí)厚重，牛的頭部向上略微抬起，四肢穩(wěn)健有力，牛的頭頂被設(shè)計(jì)成連接出彎曲的長(zhǎng)管與燈罩、屏板相接，既可作持柄把手，又可作導(dǎo)煙設(shè)置。此件銅燈的牛身也被處理為中空的設(shè)計(jì)，這樣不僅有利于減少燈體的重量，并且可以使燈具在燃燒時(shí)產(chǎn)生的煙塵疏散到牛體的腹腔之內(nèi)，設(shè)計(jì)者在牛身內(nèi)進(jìn)一步放置清水這樣煙塵溶于水更加有利于煙塵的消散。牛形銅燈的燈盞周圍被設(shè)計(jì)出了很多菱形的鏤空方格，這樣一方面更加具有裝飾性，另一方面也有利于解決燈具在燃燒同時(shí)的散熱問(wèn)題，同時(shí)能更多的透出光線。

這兩件燈具在鑄造裝飾上都采用了漢代時(shí)興的鎏金和錯(cuò)金銀裝飾，鎏金即在素面的銅胎上涂附均勻的金泥，產(chǎn)生黃金般的器物裝飾效果。鎏金的技藝亦能防止銅燈具表面的氧化，以致它在墓中封塵彌久，仍舊光燦如新。錯(cuò)金銀手法，則先將紋飾鑄刻出來(lái)，再嵌入銀絲，磨錯(cuò)平整之后，紋樣細(xì)致流暢。長(zhǎng)信宮燈為漢代貴族使用的物品，所以為體現(xiàn)貴族生活的高貴華麗此件燈具選用鎏金工藝，燈具通體鎏金，能夠防止青銅器表面的氧化，并使器物色彩光亮輝煌、精致華麗。銅牛燈則采用錯(cuò)金銀工藝，使得牛身中的紋樣更加突出，并且青銅與銀兩種材質(zhì)相互對(duì)比映襯也使得燈具更加華麗。

漢代燈匠在青銅燈具的設(shè)計(jì)鑄造中十分注重裝飾與實(shí)用的統(tǒng)一，實(shí)用功能更加突出，注意到了使用者的便利性，構(gòu)思巧妙，在造型裝飾方面具象性更加突出，更加美觀，使得這一時(shí)期的文化內(nèi)涵更加豐富深厚。工匠的鑄造技巧也十分純熟，可以說(shuō)青銅燈具的設(shè)計(jì)鑄造在漢代進(jìn)入了他的鼎盛時(shí)代。在構(gòu)造方面我們看到漢代的銅燈的大小、高低的設(shè)計(jì)都是以人們的使用為具體依據(jù)的，漢代時(shí)人們席地而坐，所以燈具的設(shè)計(jì)高度一般都會(huì)略高于人們席地而坐的高度，比如連枝立燈一般立于地面，它的高度約為100厘米至150厘米，其造型尺度都是符合人體工程學(xué)的。而在燈的各部分的連接中，用到了鑄接、榫接、鍵、鉸鏈、活軸等方法，以便于使用這拆卸，清理、搬運(yùn)。另外，漢代銅燈在設(shè)計(jì)時(shí)將燈設(shè)計(jì)有導(dǎo)煙管，燈體多為中空，這樣不僅有利于減輕燈具的重量，主要可以避免煙塵外散干擾人們的使用，從這一點(diǎn)我們可以看到這一時(shí)期的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中不僅注重器物的實(shí)用性，也注重科學(xué)性。

漢代青銅燈具造型多取自祥禽瑞獸的形象,如牛燈、羊燈、麒麟燈、雁魚燈等。這些動(dòng)物象形造型的寓意,寄寓了漢代人祈求永恒幸福,企慕長(zhǎng)生不老、羽化登仙的美好愿望。漢代象形的青銅燈具,并不像商周青銅器那樣充滿莊重、威嚴(yán)、神秘的意味,而是顯得靈巧、優(yōu)美、親近。青銅燈具的象形造型藝術(shù),從對(duì)自然形態(tài)的表層模擬發(fā)展到象形寓意,把形象思維和抽象思維有機(jī)結(jié)合起來(lái),成為漢代民族文化精神觀念的物化載體?？v觀整個(gè)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)史，漢代在青銅器的鑄造，尤其是青銅燈具的鑄造設(shè)計(jì)上尤為突出，在審美上注重到人物、動(dòng)物的象形性和生動(dòng)性，在對(duì)形象適當(dāng)?shù)目鋸執(zhí)幚淼耐瑫r(shí)，注重裝飾紋樣的合理表現(xiàn)與添加，使得器物在高貴華麗的同時(shí)還反映出了這一時(shí)代的文化內(nèi)涵。在實(shí)用功能的設(shè)計(jì)方面，更多的考慮到了對(duì)于使用者的便利性，不僅反映在燈體的大小適合人們不同的生活習(xí)慣要求，以及拆卸、搬運(yùn)、清洗的便利性，從另一方面我們可以看到設(shè)計(jì)者在環(huán)保方面的意識(shí)，使得煙塵溶于水不再污染空氣等等。所以漢代青銅的燈具的設(shè)計(jì)體現(xiàn)實(shí)用性、科學(xué)性、藝術(shù)性以及精神性的高度統(tǒng)一，它既是古代工匠的智慧結(jié)晶，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的靈感源泉。

注釋：

1.李龍生《中國(guó)工藝美術(shù)史》.安徽：安徽美術(shù)出版社，2000.

2.田自炳 《中國(guó)工藝美術(shù)史》.上海：東方出版中心，2001.

3.田自炳 《中國(guó)工藝美術(shù)史》.上海：東方出版中心，2001.

4.王其鈞《中國(guó)工藝美術(shù)史》.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2001.