《喜宴》中中美家庭觀的差異對比

楊 璐 查文娟（北京第二外國語學(xué)院 北京 100024）

《喜宴》是一部以在美生活的華裔移民為題材的電影，曾獲柏林電影節(jié)金熊獎，金馬獎最佳影片，以及奧斯卡最佳外語片提名等獎項。影片的主人公是一位來自臺灣移民美國的同性戀-高偉同。雖然他在美國以同性戀的身份生活著，但是他極力隱瞞遠(yuǎn)在臺灣的父母自己真實的性取向。母親認(rèn)為偉同事業(yè)有成，也到了結(jié)婚的年齡便不斷地安排其相親，催促其結(jié)婚。父親則一直期盼著他能盡快延續(xù)高家的香火。在父母的步步緊逼下，他接受了來自美國的同性戀愛人賽門的建議：與他的房客，一位來自大陸的非法女移民顧威威假結(jié)婚。父母聞知喜訊后從臺灣飛來紐約，親自為兒子操辦喜事。喜宴當(dāng)天，在喝醉酒的情況下，偉同與威威假戲真做。在得知威威懷孕后，偉同與賽門大吵一架，父親在他們的爭吵中得知了兒子的同性戀身份。最終，父親接受了賽門，成全了兒子的愛情而假兒媳威威也同意留下孩子并邀請賽門做孩子的另一個爸爸。年邁的父母在這個特殊家庭的目送下，登上了返臺的飛機(jī)。

本文試圖從家庭結(jié)構(gòu)和夫妻雙方的地位這兩個方面淺析影片中所體現(xiàn)出來的中美家庭觀的差異。

一、 家庭結(jié)構(gòu)

眾所周知，美國文化是以個人主義為導(dǎo)向的，而中國文化是以集體主義為導(dǎo)向的。不同的文化導(dǎo)向?qū)е铝酥忻啦煌募彝ビ^，以及由此衍生出的不同的家庭結(jié)構(gòu)。美國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)既是當(dāng)今處于主流地位的核心家庭結(jié)構(gòu)。父母與未成年子女構(gòu)成核心家庭，子女成年后離開父母開始自己的生活，父母與成年子女之間互不干涉。影片中賽門的家庭狀況既是美國家庭現(xiàn)狀的一種表現(xiàn)。在主張自由與民主的家庭氛圍下，與偉同對父母的極力隱瞞而不同的是賽門毫不猶豫地告訴父親自己是同性戀的事實。當(dāng)被高母問及自己的家庭情況時，我們從他的回答中看到一個松散的家庭結(jié)構(gòu)：母親與父親分開，自己不是很確定父親的下落，兩個姐姐住在與自己相隔幾乎整個美國的舊金山。

而中國的家庭結(jié)構(gòu)則呈現(xiàn)出與美國截然相反的存在形式。因傳統(tǒng)家庭的權(quán)利集中在成年男性的手中，所以父權(quán)制伴隨著家庭的出現(xiàn)而產(chǎn)生。在父權(quán)制的影響下，人們逐漸形成了夫唱婦隨，不孝有三無后為大等傳統(tǒng)思想?！断惭纭分械母吒副闶歉笝?quán)的象征，影片在很多處也都展現(xiàn)了父權(quán)制對家庭結(jié)構(gòu)的影響。雖然影片開始的前20分鐘都沒有高父的聲音與圖像的出現(xiàn)，但在母親的錄音帶信函中，在偉同與相親對象的談話中父親總是以一種強(qiáng)大的力量存在著。父權(quán)制對種族延續(xù)的重視決定了男性后裔承擔(dān)著延續(xù)家族香火的重任。高父早年移居臺灣，只有偉同一個兒子。在得知兒子要結(jié)婚的喜訊時，他欣喜萬分。因兒媳能生能養(yǎng)而對其非常滿意。在到達(dá)偉同位于紐約的家后的第一件事就是告知偉同，自己的父親曾經(jīng)托信告訴自己要在海外生根立足延續(xù)高家的香火，偉同即將成家的消息使得高家看到香火延續(xù)的希望。即便在得知偉同同性戀的身份后，他為了保全自己的孫子而選擇默默接受賽門。

傳統(tǒng)的儒家文化強(qiáng)調(diào)家庭要幾代同堂，家庭成員之間以突出集體淡化個人的原則共同生活。這樣的思想促成了中國緊湊的家庭結(jié)構(gòu)以及家庭成員之間的密切聯(lián)系。雖然偉同與父母相隔千里，但是他與父母的紐帶卻比身在美國的賽門與其家人的更加強(qiáng)烈。偉同與賽門不同的原生家庭現(xiàn)狀，以及他們各自與原生家庭的聯(lián)系很好的體現(xiàn)了中美家庭觀的差異。

二、夫妻雙方的地位

從某種程度上說，家庭首先是由夫妻雙方構(gòu)成的。夫妻雙方在家庭中的地位差異有個體的因素更有文化的因素。在深受傳統(tǒng)思想洗禮的中國，夫妻關(guān)系是一種極度扭曲的從屬關(guān)系，妻子在家庭中地位卑微，她們是依附丈夫而存在的。隨著社會的發(fā)展，這種極度不平等的狀況有所改善，但是夫妻之間，還是強(qiáng)調(diào)妻子對丈夫的依賴。而美國的多元文化與社會環(huán)境使得平等與民主的思想深入人心。平等與個人主義使得美國家庭中夫妻雙方的地位平等，雙方重視個人的權(quán)利和自由，盡己所能的發(fā)展個人的獨(dú)立性。

《喜宴》中高父與高母這對中國傳統(tǒng)夫妻之間的地位關(guān)系與偉同與賽門、偉同與威威這兩對真假夫妻之間的地位關(guān)系就明顯地反映了中美家庭觀的不同之處。高母一生心甘情愿的為丈夫付出，當(dāng)丈夫在外忙事業(yè)的時候，她獨(dú)自承擔(dān)起撫養(yǎng)兒子偉同的任務(wù)。丈夫退休回家后，她細(xì)心照顧不適應(yīng)退休生活而變得敏感的丈夫。丈夫以及作為丈夫血脈延續(xù)的兒子就是她生活的全部中心。如果沒有丈夫，她就沒有社會地位，也就沒人尊稱她為師長夫人。

然而無論是偉同與賽門這對真夫妻，還是偉同與威威這對假夫妻，他們之間的相處模式都是以平等為原則的。偉同與賽門在互相理解與尊重的基礎(chǔ)上生活在一起，雙方都有各自的事業(yè)，興趣與愛好。雖然威威在走投無路的情況下才以獲得綠卡為目的與偉同假結(jié)婚，但是他們之間的關(guān)系依舊是平等的。在假結(jié)婚的真相被揭開后，高母曾試圖勸說她留下孩子，但深受美國文化影響的她顯然無法接受高母所說的“女人畢竟是女人，丈夫與孩子才是最重要的”觀點。在她的心里，夫妻雙方的地位應(yīng)該是平等的，不是一方為另一方一味的犧牲。女人除了丈夫與孩子外也要有自己的事業(yè)與獨(dú)立的人格。

總而言之，《喜宴》以平凡的中國人在美國生活的喜怒哀樂向我們揭示了中美文化的差異。中美家庭結(jié)構(gòu)與夫妻地位的不同只是中美家庭觀差異的兩個表現(xiàn)，而中美家庭觀的差異也只是中美文化差異的一個縮影。《喜宴》對中美文化沖突的展現(xiàn)為我們了解中美文化差異提供了又一個值得深思的素材。

[1]Samovar, Larry A.& Porter, Richard E.& McDaniel, Edwin R.2009.Communication between Cultures(6th edition)[M].Peking: PEKING UNIVERSITY PRESS

[2]陳江風(fēng)，2010，中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].北京：北京航天航空大學(xué)出版社.

[3]李晨.李安電影的東西文化奇觀—解析“父親三部曲”[J]。華文文學(xué) 19（2）：24-30.2004.

[4]墨娃.付會敏.閱讀李安[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[5]朱永濤.美國價值觀：一個中國學(xué)者的探討.北京：外語教學(xué)與研究出版社， 2002.