真實(shí)性是應(yīng)用寫作的基本要求：淺談《文心雕龍》對(duì)應(yīng)用寫作的啟示

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劉勰的《文心雕龍》是一部體大精深的中國(guó)古代文論著作，學(xué)界認(rèn)為它是一部著作文學(xué)批評(píng)專著，其實(shí)全書也貫穿了應(yīng)用寫作理論。在第二部分“論文敘筆”中論述了五十多種文體，以“文”“筆”為標(biāo)準(zhǔn)將文體分為兩大類，從《明詩(shī)》到《諧隱》論述“有韻之文”的各種文體，共包括有詩(shī)、樂(lè)府、賦、頌、讚、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、弔、雜文、諧、隱；而《史傳》到《書記》則分說(shuō)的是“無(wú)韻之筆”的各種文體，共包括有：史傳、諸子、論、說(shuō)、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對(duì)、書、記?？梢钥闯鏊^“筆”的各種文體基本上是指今天的應(yīng)用文，因而本文就從真實(shí)性探討應(yīng)用文寫作的要求。

應(yīng)用文的實(shí)用性、中介性、時(shí)效性、簡(jiǎn)約性、模式性等特征要求應(yīng)用寫作要具有真實(shí)性，真實(shí)是應(yīng)用文的生命，這里的真實(shí)與文學(xué)創(chuàng)作的“虛構(gòu)真實(shí)”是有所區(qū)別的。文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性并不是絕對(duì)的真實(shí)性，“文學(xué)是雙重含義特有的領(lǐng)地。其真實(shí)性總是主觀的，不完全的，相對(duì)的……”巴爾加斯·略薩在《謊言中的真實(shí)》這樣界定了文學(xué)真實(shí)。劉勰在《文心雕龍》對(duì)文學(xué)作品的文學(xué)性也有所描述，如《時(shí)序》篇說(shuō)：“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云?！眲③膶?duì)屈原和宋玉作品運(yùn)用大膽的想象和豐富的神話具有較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為可與日月爭(zhēng)光，這也是對(duì)文學(xué)作品文學(xué)性的概括。文學(xué)寫作再現(xiàn)的是生活的表象，而應(yīng)用寫作就具有嚴(yán)格的真實(shí)性，內(nèi)容必須反映客觀事實(shí)。應(yīng)用寫作在功效上，要提出解決問(wèn)題的方針政策，達(dá)到宣傳教育、領(lǐng)導(dǎo)管理的作用。對(duì)于應(yīng)用文的真實(shí)性這一點(diǎn)，劉勰在《文心》中有所論述。

首先，要有誠(chéng)信、務(wù)實(shí)的的主體素養(yǎng)，應(yīng)用寫作的人必須有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。《祝盟》篇中提出“故知信不由衷，盟無(wú)益矣”“忠信可矣，無(wú)神恃焉”。這里談到了忠信是寫作祝文、盟書的寫作要求，在《書記》篇還談到“言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理實(shí)焉”，這里也強(qiáng)調(diào)了各種應(yīng)用文寫作都要求忠信、真實(shí)。然而寫作應(yīng)用文要把握住真實(shí)性，就必須堅(jiān)持實(shí)事求是。要真正做到實(shí)事求是，就必須遵循“從群眾中來(lái)，到群眾去”的群眾路線。應(yīng)用文寫作價(jià)值的最高裁決者就是人民，應(yīng)用文反應(yīng)了人民群眾根本利益的就是有價(jià)值的。

其次，應(yīng)用文的內(nèi)容要具有真實(shí)性，劉勰在《文心》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了，在《書記》篇提出要“陳例事實(shí)”，“取其事實(shí)”?！断啤菲撌隽讼牡膶懽饕I(lǐng)是“必事昭而理辨，氣盛而辭斷?！薄蹲h對(duì)》中認(rèn)為駁議應(yīng)該“使事深于政術(shù)，理密于時(shí)務(wù)，酌三五以溶世，而非迂緩之高談，駕馭變以拯俗，而非刻薄之偽論?！笨梢钥闯鲞@里就要求駁議不能是高談闊論的偽論，必須“理密于時(shí)務(wù)”。劉勰稱贊賈誼的《吊屈原文》為“體同而事核”，這里的“核”就是符合事實(shí)，然而批評(píng)陳琳寫的討伐曹操的檄文，夸大了曹操的罪行，從而“章實(shí)太甚”。劉勰推崇“事信而不誕”（《宗經(jīng)》）“文約而事顯”（《檄移》）“指事造實(shí)”（《章表》）“事切情舉”（《議對(duì)》）的文章，認(rèn)為文章還應(yīng)該“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”，批評(píng)“文多而事寡”（《銘箴》）“點(diǎn)而不實(shí)”（《封禪》）“辭巧理拙”的文章。劉勰這些要求應(yīng)用真實(shí)的觀點(diǎn)對(duì)于今天應(yīng)用寫作依然有重要指導(dǎo)意義，例如在財(cái)經(jīng)應(yīng)用寫作中的市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告就要求客觀性，市場(chǎng)信息錯(cuò)綜復(fù)雜，且處在不斷的變化之中，這就需要進(jìn)行科學(xué)的綜合、歸納、分析后進(jìn)行客觀的報(bào)告。

然而，應(yīng)用文內(nèi)容的真實(shí)性，并不能全盤照搬，不對(duì)材料進(jìn)行加工整理?！稌洝菲忻鞔_提出“或事本相通，而文意各異，或全任素質(zhì)，或雜用文綺，隨事立體，貴乎精要?！备鶕?jù)不同的需要選擇不同的文體，不同的文體的語(yǔ)言要適用于應(yīng)用文的適用目的。因而在今天我們應(yīng)用文寫作也要“隨事立體”，具有針對(duì)性。一般文學(xué)寫作是根據(jù)個(gè)人喜愛和情感來(lái)確定寫作主題，而應(yīng)用文寫作就為了反映、說(shuō)明或解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，或?qū)μ囟ǖ膯?wèn)題表明態(tài)度，提出解決問(wèn)題的原則、措施、建議、辦法。如在應(yīng)用寫作過(guò)程中，不能把“請(qǐng)示”寫成“報(bào)告”，把“決定”寫成“命令”。

此外，應(yīng)用文的真實(shí)性還要要求寫作主體要堅(jiān)持實(shí)踐，堅(jiān)持調(diào)查研究。在《議對(duì)》篇說(shuō)：“采故實(shí)于前代，觀通變與當(dāng)今；理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必洞于禮 戎事必練于兵，田谷先曉于農(nóng)， 斷訟務(wù)精于律”這要求在寫作必須是客觀生活的真實(shí)反應(yīng)，然后用自己的思維加工材料做出文章。當(dāng)今我們應(yīng)用文寫作過(guò)程中就要堅(jiān)持調(diào)查研究，張聞天在《出發(fā)歸來(lái)記》中講過(guò)：調(diào)查研究“是一切工作的基本，是貫穿在全部工作過(guò)程中的基本工作，是全部工作中最重要的有機(jī)組成部分，是一切工作都需要做的工作?！睉?yīng)用文是國(guó)家政府和執(zhí)政黨各級(jí)機(jī)關(guān)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“傳送帶”，關(guān)系到方針、政策的極為嚴(yán)肅的事，要使應(yīng)用文寫作的內(nèi)容符合客觀實(shí)際，不以偏概全，要有的放矢，撰寫者必須認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究。

綜上所述，應(yīng)用寫作是用事實(shí)說(shuō)明問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的方法。不能用想象、夸張、虛構(gòu)等手法反應(yīng)生活，要采用說(shuō)明、記敘等手法，必須有針對(duì)性地表述觀點(diǎn)，符合客觀實(shí)際。劉勰《文心雕龍》中的“取其事實(shí)”的思想，反對(duì)“辭巧理拙”“空騁其華”對(duì)我們今天在應(yīng)用寫作的真實(shí)性仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

[1]洪威雷，毛正天主編.《應(yīng)用文寫作學(xué)新編》[M].北京：中華書局，2005.

[2]范文瀾.《文心雕龍注》[M].人民文學(xué)出版社.2006.01.

[3]李麗.《虛構(gòu)真實(shí)—當(dāng)代文學(xué)之景觀》[M].四川美術(shù)出版社，2012.

[4]劉麗珍.《<文心雕龍>對(duì)應(yīng)用寫作的貢獻(xiàn)》[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(02).