游戲沖動(dòng):席勒美學(xué)思想觀照下體育的審美本質(zhì)

楊 韻，鄒玉玲

18世紀(jì)的西方，那轟轟烈烈的以思想解放為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)，既賦予了席勒（Schiller）以浪漫主義情懷的文學(xué)創(chuàng)作靈感，也激發(fā)了他那以獨(dú)立自由為根本的美學(xué)思辨之源。這位橫跨文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的啟蒙思想家，在他不到半個(gè)世紀(jì)的短暫生命歷程中為世人留下了豐厚而深刻的文化財(cái)富。而這其中，被譽(yù)之為德國古典美學(xué)開端的席勒美學(xué)思想，則無疑是其理論成果最為集中的體現(xiàn)。這一以游戲理論為中心的美學(xué)思想的誕生，不僅為美學(xué)理論的日趨成熟奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更是游戲這一獨(dú)特的理論學(xué)說得以創(chuàng)生與承繼的根基。然而，無論是游戲與體育那息息相關(guān)的本質(zhì)聯(lián)系，還是席勒在其游戲理論探究過程中不時(shí)提及的體育運(yùn)動(dòng)問題，似乎都在吸引著我們投身到這個(gè)深刻而新奇的游戲之域，對(duì)其所滲透出的體育本質(zhì)進(jìn)行更為深入的理論探尋，尋找那潛隱于游戲中的體育線索。

1 席勒美學(xué)對(duì)人性的省思之路:感性沖動(dòng)、形式?jīng)_動(dòng)、游戲沖動(dòng)

延續(xù)著文藝復(fù)興對(duì)人本價(jià)值的喚醒和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人之理性的崇尚，席勒美學(xué)思想也同樣發(fā)端于人性這個(gè)基本理論出發(fā)點(diǎn)，而對(duì)近代社會(huì)中普遍崇尚的理性和普遍忽視的感性，這一極端對(duì)立的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行了深入的反思。席勒認(rèn)為，理性至上的人類社會(huì)，如同是“一種精巧的鐘表結(jié)構(gòu)，無數(shù)無生命的部件拼湊在一起，構(gòu)成一種整體的機(jī)械生命”［8］。而原本有著鮮活生命力的人之個(gè)體，則不過是其中無數(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)著的齒輪之一。在這其中，人的存在價(jià)值逐漸被其創(chuàng)造出的財(cái)富、擁有的技能等物化了的理性所遮蔽，使人的情感、興趣等感性體驗(yàn)日趨被壓抑和束縛在理性的捆綁之下，不被社會(huì)所關(guān)注，甚至也難以被其自身所感知。在這種理性與感性極端對(duì)立著的社會(huì)狀態(tài)中生存的人，是分裂的人，也是缺乏完滿人格和生命自由的人。

而在席勒看來，這種人性的分裂與人格的缺陷，也正是層出不窮的社會(huì)問題與發(fā)展困境得以產(chǎn)生的根源所在。因而在此基礎(chǔ)上他也進(jìn)一步提出，對(duì)社會(huì)改造與發(fā)展的根本便在于對(duì)人的改造與教化，在于對(duì)真正能夠融感性體驗(yàn)與理性思維于一身的人的完整性的追尋。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)所秉承的對(duì)人的改造與教化，卻更多地呈現(xiàn)為一種壓迫與強(qiáng)制化的外在約束力而在社會(huì)環(huán)境中蔓延開來，這似乎除了激起人們愈發(fā)明顯而強(qiáng)烈的反抗情緒外，并不能夠?qū)θ说耐暾缘乃茉炱鸬秸嬲耐苿?dòng)之效。這也使席勒將改造人的意圖轉(zhuǎn)而傾注于更為主觀的人的存在，將其對(duì)人的完整性的追尋訴諸于更為抽象也更注重感性體驗(yàn)的美，認(rèn)為唯有通過審美教育的過程，“人才有希望獲取自由的社會(huì)存在，才可能恢復(fù)人性的完整”［1］。

席勒對(duì)美的概念的提出，首先是將人視為感性與理性相統(tǒng)一的生命存在，認(rèn)為人本身內(nèi)在的具有兩種相互對(duì)立著的自然沖動(dòng)。一是意圖使生命潛能等感性內(nèi)容外化為一種客觀物質(zhì)實(shí)在的沖動(dòng)，即感性沖動(dòng)（sensibility impulsion）；二是運(yùn)用人的理性而賦予物質(zhì)世界以規(guī)律與法則等形式的沖動(dòng)，即形式?jīng)_動(dòng)（modality impulsion）。然而，“感性沖動(dòng)使人感到自然要求的強(qiáng)迫，而理性沖動(dòng)又使人感到理性要求的強(qiáng)迫”［9］。為了對(duì)感性與理性在這種強(qiáng)迫作用力下的對(duì)立形勢的緩解與消融，就不得不尋求一種能夠消解其壓迫與束縛感的內(nèi)在中介，使人的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)能夠在內(nèi)在融合的同時(shí)保持其原有的本性。席勒認(rèn)為，這種內(nèi)在的中介實(shí)質(zhì)上是一種“游戲沖動(dòng)”（game impulsion），是連接起人的感性與理性的第三種沖動(dòng)，更是真正能夠通達(dá)人的完整性這一根本目的的核心驅(qū)動(dòng)力。

游戲沖動(dòng)能夠“把形式送入物質(zhì)之中，它消除了感受和熱情片面的自由，使之與理性相協(xié)調(diào)。同時(shí)又去除了理性法則的強(qiáng)制，使它與感官的興趣相一致”［4］。從而使感性沖動(dòng)所迸發(fā)出的生命活力，能夠真正地與理性沖動(dòng)所構(gòu)建的外在形式在不受束縛的狀態(tài)下相融合，形成一種真正歸屬于人的、充分自由的存在著的“活的形象”。在席勒看來，這種真正歸屬于人的自由體驗(yàn)也正是人之所謂美的集中體現(xiàn)，對(duì)自由的追尋與通達(dá)便是審美的本質(zhì)所在。因而，游戲沖動(dòng)的根本也正在于通過審美過程達(dá)到人對(duì)于美的探尋、對(duì)人之自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。例如，席勒美學(xué)思想中最具代表性的論述所言說的那般，“人只有在他是十足意義上的人時(shí)才進(jìn)行游戲，只有在他游戲時(shí)，他才完全是個(gè)人”［8］。

然而，席勒對(duì)其美學(xué)思想過于抽象的思辨與論述，也使得人們對(duì)這一游戲沖動(dòng)的審美本質(zhì)持質(zhì)疑的態(tài)度，而認(rèn)為席勒“試圖以審美教育達(dá)到人性自由不過是構(gòu)造一虛幻王國”［6］。的確，作為根基于人之本質(zhì)的美學(xué)思想，倘若只是在抽象的哲學(xué)思辨層面作出分析與論述，而沒有回歸到人最為現(xiàn)實(shí)的生活世界作出更為詳盡的解讀，自然會(huì)使人們產(chǎn)生空洞虛幻的誤解。而作為根基于人的發(fā)展的身體活動(dòng)形式，體育則無疑是集感性體驗(yàn)與理性思維于一身的人的完整性最為集中的具體表現(xiàn)形式之一。因而，本研究也嘗試在席勒這一以游戲沖動(dòng)為核心的美學(xué)思想的關(guān)照下，遵循著他對(duì)人性的反思與追尋、對(duì)人之感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的思辨以及對(duì)游戲沖動(dòng)理念的提出這一思想軌跡，在體育的范疇中對(duì)席勒美學(xué)思想作出更進(jìn)一步的解讀，使其能夠更為具體而真實(shí)地呈現(xiàn)出體育的審美之義。

2 體育的感性沖動(dòng):從生命潛能到物質(zhì)實(shí)在

感性沖動(dòng)在席勒美學(xué)思想體系中，既是人性分析不可或缺的兩個(gè)固有內(nèi)在屬性之一，也是審美活動(dòng)得以生成的首要條件。席勒對(duì)何為感性沖動(dòng)有過這樣的解釋:“它來源于人的肉體存在或人的感官天性，它的任務(wù)是把人置于時(shí)間的限制內(nèi)，并使它成為物質(zhì)?！保?］而它所作用的對(duì)象則是最廣義的生命，“是感官中的一切物質(zhì)存在和一切直接現(xiàn)實(shí)”［8］。這個(gè)抽象而晦澀的解釋說的簡明些，實(shí)質(zhì)上是人在建構(gòu)與外在世界間的關(guān)聯(lián)時(shí)所迸發(fā)出的內(nèi)在生命能量的釋放，是人對(duì)于外在于自身的客觀世界的占有。其所意圖的，是通過這種生命能量的釋放而在客觀世界中明確與鞏固自身的生命存在感，使人的內(nèi)在生命力能夠成為一種外顯的生命形態(tài)而被感知。

感性沖動(dòng)這種本質(zhì)的生命潛能釋放，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)人之生命力的塑造與突顯，這在以人的身體運(yùn)動(dòng)為根本的體育中有著顯而易見的體現(xiàn)。諸如生命活力、激情、力量之類積極而極具感召力的語匯愈發(fā)頻繁的被用于形容體育之于人的感受，似乎也在不斷強(qiáng)化著人們對(duì)體育本質(zhì)那內(nèi)在而深遠(yuǎn)的生命力的感知與認(rèn)同。例如，美國作家克里斯托弗？麥克杜格爾（Christopher McDougal l）曾在其著作《天生就會(huì)跑》（Born to Run）中對(duì)跑步這一基礎(chǔ)而又有著十足代表性的體育運(yùn)動(dòng)形式所體悟的那般，人類依靠奔跑而在與動(dòng)物的競逐中得以生存下來，又在奔跑中感受著“肌肉、呼吸和思想融為一體”［5］的生命活力，更在長距離耐力跑所帶來的身體極限中，體味著人作為生命個(gè)體那迫切而熾熱的生存需求與生命意志。誠如書中所言，“人類天生就具有奔跑的欲望，需要做的只是將它釋放出來”［5］。人們似乎是在奔跑中感受和體驗(yàn)著自身的生命存在，躍動(dòng)的身體不斷感受著原本外在而陌生的客觀世界，呼吸與腳步尋找著人與世界樸素而真誠的溝通，又在溝通與互動(dòng)的過程中逐漸的融入其中，而在客觀世界中建構(gòu)著外顯而生動(dòng)的奔跑著的人的生命形態(tài)。在這一過程中，運(yùn)動(dòng)的身體儼然也成為了客觀世界中生命體的構(gòu)成，而使人的生命潛能釋放有了具象的物質(zhì)化顯現(xiàn)。這便是席勒所謂人之感性沖動(dòng)具體的體現(xiàn):人需要將自身潛能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N物質(zhì)實(shí)在，這種需要是生命存在的自然驅(qū)動(dòng)力，是生命潛能亟待迸發(fā)的自然表征。體育使人通過運(yùn)動(dòng)著的身體這個(gè)物質(zhì)化實(shí)在而覺知到自身生命活力的存在，這是惟有運(yùn)動(dòng)著的身體才能顯現(xiàn)出的人那與生俱來生命潛能，也是人的感性沖動(dòng)在體育中最為真實(shí)而形象的體現(xiàn)。

然而，在席勒看來，感性沖動(dòng)作為一種自然法則的具體體現(xiàn)，只是人性中那種依靠自然而生存著的內(nèi)在屬性所必須的能量積聚與釋放，這雖是人得以生存于世的必要條件，卻并非是人性內(nèi)涵的唯一。倘若人僅僅依靠感性沖動(dòng)所釋放出的生命能量來占有世界，只是將人的價(jià)值限定在無限制的物質(zhì)實(shí)在的生成之上，“人就只是粗鄙的物質(zhì)”［4］。對(duì)于這種近似于粗鄙的物質(zhì)化的人，席勒也曾以古希臘奧林匹克競技的高尚與古羅馬角斗的異化這一對(duì)比而加以批判:“要是希臘部族在奧林匹克競技場上高興地觀賞比力量、比速度、比機(jī)敏的不流血競賽以及才智之士更為高尚的比賽，要是羅馬人目睹一個(gè)被刺倒在地的斗劍武士或他的利比亞的對(duì)手的殊死戰(zhàn)斗而大飽眼福，看這一個(gè)回合便會(huì)叫我們明白，我們何以不在羅馬，而是要去希臘尋訪愛和美的女神維納斯、最高希臘女神朱諾、光明和藝術(shù)之神阿波羅的理想形象?！保?］古羅馬的角斗場在席勒看來就好似人的感性沖動(dòng)失控般的宣泄，那本該內(nèi)在于競技中的生命力量似乎完全倒退到了野蠻時(shí)代的動(dòng)物本能尚未褪卻的狀態(tài)，異化而成1種殘酷血腥的斗爭形式，正如匈牙利運(yùn)動(dòng)史學(xué)家拉斯洛·孔曾描述的那樣，“競技場表演變得愈來愈殘忍，羅馬游手好閑的居民對(duì)美感和道德的需要已經(jīng)減少，他們喜歡看流血的場面，追求強(qiáng)烈的刺激”［3］。失控的感性沖動(dòng)是人意圖達(dá)到完整之境所必須要控制與緩解的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而對(duì)這一緩解之力的追尋，席勒則選擇了理性這一被其以形式?jīng)_動(dòng)為名加以思辨的人之本質(zhì)屬性。

3 體育的形式?jīng)_動(dòng):從物質(zhì)實(shí)在到理性生存

如果說人通過感性沖動(dòng)而實(shí)現(xiàn)了自身由生命潛能到物質(zhì)實(shí)在的轉(zhuǎn)化，繼而占有了客觀世界，那么形式?jīng)_動(dòng)則意味著人在對(duì)客觀世界的占有基礎(chǔ)上更為徹底而全面的控制，它使人獨(dú)特的理性思維能夠賦予物質(zhì)世界以形式，并逐步的具體化為規(guī)律、法則、真理、正義等等社會(huì)化生存所必須的永恒而普遍的形式化存在，使人所生存的世界能夠真正以其為核心而建構(gòu)著持續(xù)性、永久性的歷史演進(jìn)之路。這種對(duì)人類社會(huì)的持續(xù)性與永久性的向往，便使形式的構(gòu)建成為人內(nèi)在而深刻的自然欲求，而以沖動(dòng)的形式顯現(xiàn)出來。美國哲學(xué)家維塞爾（Leonard P.Wessell）在對(duì)席勒美學(xué)思想進(jìn)行解讀時(shí)曾對(duì)這一形式?jīng)_動(dòng)理念做出過根本性的解釋:“這種沖動(dòng)存在于各方面與秩序相關(guān)的所有人類活動(dòng)的背后，它使人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)中永久的、普遍的或形式的東西感興趣?！保?］

以理性生存為根本的形式?jīng)_動(dòng)在體育中同樣也有著顯而易見的體現(xiàn)。美國體育史學(xué)者阿倫·古特曼（Allen Guttmann）在對(duì)現(xiàn)代體育本質(zhì)進(jìn)行剖析時(shí)便明確指出過現(xiàn)代體育的理性化（Rationalization）特征，他認(rèn)為體育本身就是一種“有組織、有規(guī)則的游戲”［2］。事實(shí)上，也正是因?yàn)槿祟惱硇宰饔孟滦问降闹鸩骄唧w化，賦予了體育以愈發(fā)明確而全面的規(guī)則體系，從而使其得以從最初人之個(gè)體間樸素而簡單的發(fā)展雛形，逐步依靠內(nèi)在統(tǒng)一的規(guī)則與模式而以一種普遍化、平等化的形式為人們所共識(shí)和接納，成為一種普遍化了的社會(huì)存在方式，體育在人類社會(huì)的演進(jìn)中才真正有了得以承繼與發(fā)展的根基。因而，形式的構(gòu)建儼然是體育得以生存與延續(xù)的根本，是一種必然而內(nèi)在的發(fā)展需求。而且，體育的這種對(duì)形式的內(nèi)在需求還將隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷更新，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。正如籃球運(yùn)動(dòng)自詹姆士·奈史密斯（James Naismith）在1891年的發(fā)明之始，便在飛速的發(fā)展與傳播過程中不斷的變化著自身規(guī)則的制定來適應(yīng)最普遍的人的需求。在那之后五年，“五人隊(duì)伍成為定制，1893年策應(yīng)被允許，1896年運(yùn)球被允許，1913年雙方瘋狂搶奪界外球的規(guī)則被淘汰”［2］……籃球運(yùn)動(dòng)的規(guī)則化的愈發(fā)徹底和全面，與這一項(xiàng)目在世界范圍內(nèi)的風(fēng)靡之勢顯得相得益彰，便是體育中形式?jīng)_動(dòng)之重要性的明證。體育唯有在對(duì)形式化欲求的不斷生成之中，才能夠保持其普遍化發(fā)展與延續(xù)的社會(huì)生存根基。毋庸置疑的是，形式?jīng)_動(dòng)推進(jìn)下的理性生存本質(zhì)，與感性沖動(dòng)推進(jìn)下的生命潛能物質(zhì)實(shí)在化一樣，是體育得以延續(xù)與發(fā)展不可或缺的內(nèi)在屬性。

自然，體育中形式?jīng)_動(dòng)在規(guī)則之外還有著更為廣泛而深入的體現(xiàn)，諸如高科技的引入、比賽形式的量化之類，皆是形式?jīng)_動(dòng)在體育發(fā)展進(jìn)程中的具體顯現(xiàn)。也正是形式的日趨復(fù)雜化，構(gòu)筑著體育本身那深刻而豐富的內(nèi)涵，不斷生發(fā)著越來越多的社會(huì)生存價(jià)值，延續(xù)著自身，又發(fā)展著自身。然而，也正如席勒在最初的人性分析時(shí)所批判的那樣，理性思維的根深蒂固固然是社會(huì)發(fā)展的必然訴求，但倘若這種理性的運(yùn)用逐漸的取代人最為根本的生命存在而成為人類社會(huì)至高無上的生存表征，人們也將逐漸在這種理性的遮蔽下迷失著那個(gè)充滿生命活力與情感體驗(yàn)的自我。正如古特曼在其代表作《從儀式到紀(jì)錄:現(xiàn)代體育的本質(zhì)》中所指出的那樣，現(xiàn)代體育本質(zhì)中對(duì)量化（Quantification）與紀(jì)錄（Records）的崇尚與追捧，事實(shí)上正潛移默化的將體育的本質(zhì)異化成為一種對(duì)數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)。人們對(duì)體育的關(guān)注點(diǎn)開始集中在競賽的成績、紀(jì)錄的刷新之類的具體數(shù)字化形式之上，而逐漸遺失著對(duì)體育運(yùn)動(dòng)本身的熱情，這不得不說是形式?jīng)_動(dòng)的失控之下對(duì)人之感性沖動(dòng)的一種復(fù)歸般的訴求。人性本質(zhì)的這兩個(gè)總是對(duì)立而又互為生存根本的內(nèi)在沖動(dòng)，究竟該以怎樣的形式才能夠達(dá)到一種和諧完滿的境地，而達(dá)到人的完整性這一被席勒謂之為人性發(fā)展之根本的目的呢？

4 體育的游戲沖動(dòng):從理性生存到審美自由

感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)之間這般尖銳而難以調(diào)和的對(duì)立的狀態(tài)，在席勒看來卻正是喚醒一種新的沖動(dòng)形式，即“游戲沖動(dòng)”的根源所在。席勒認(rèn)為，對(duì)立的狀態(tài)是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)這兩個(gè)內(nèi)在沖動(dòng)之間的一種必然存在狀態(tài)，感性崇尚潛能的釋放而形式則要對(duì)這種釋放加以控制，這種極端對(duì)立的內(nèi)在本質(zhì)使它們不會(huì)在相互的沖突中自然的達(dá)到和諧一致的狀態(tài)，而必須借助第三種沖動(dòng)形式的喚醒來作為中介，使感性沖動(dòng)不再受到控制般的約束而形式?jīng)_動(dòng)，也不必失落人之生命存在。這便需要給予二者一種公平而恰當(dāng)?shù)淖杂裳诱箍臻g，構(gòu)建起一個(gè)寬松而舒適的環(huán)境以適應(yīng)其生存與發(fā)展的需求。在席勒看來，這種自由空間得以生成的根本便在于游戲。游戲中的人不必受形式的束縛而有著靈活多變的表現(xiàn)方式，同時(shí)也不必壓抑自身生命潛能的釋放而將自我完全的交付于靈活的表現(xiàn)形式之中，恰如朱光潛先生所形容的那般，“魚水相得，便是一種游戲的狀態(tài)”［9］。

這種游戲的狀態(tài)在體育中儼然有著廣泛而深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這里我們不妨以本文之前所提及的那部《天生就會(huì)跑》的著作中所描述的那群以奔跑為生的人們來加以闡釋。作者所傾力描畫的正是這樣一個(gè)讓世人感到不可思議的奔跑著的群落塔拉烏馬拉人，他們似乎總有著幾乎消耗不盡的充沛體力和向前奔跑的熱情，“仿佛拼命奔跑能喚起他們更旺盛的生命力”［5］；在幾倍于馬拉松距離的長跑比賽中，他們只有破舊的裝備和匱乏的營養(yǎng)，卻能夠在身體極限到來時(shí)將那種受壓迫的困窘之境適時(shí)地調(diào)節(jié)成為自我意志的體驗(yàn)，進(jìn)而將身體那因運(yùn)動(dòng)過度而疲勞沉重的腳步，也逐漸隨之而調(diào)整到輕盈流暢的節(jié)奏感上。奔跑中的他們總是露出一種淳樸而真誠的微笑，身體仿佛是與外在的環(huán)境融為一體般的和諧而美好，他們只覺得自己是在享受奔跑的過程，在身體那歷經(jīng)無數(shù)次極限與超越的感受中體驗(yàn)著奔跑所帶來的愉悅與暢快。因而，極限在意志的自發(fā)調(diào)節(jié)之下便演變成為超越的成就體驗(yàn)，比賽的成績在奔跑的愉悅感受中也不再重要。這便是一種游戲的狀態(tài)，他們在奔跑中充分地釋放著自己的生命潛能，進(jìn)而將其外化為物質(zhì)實(shí)在而不斷延展著腳下的路；又在對(duì)這種生命潛能的轉(zhuǎn)化有了充分的體驗(yàn)之后，享受著這樣的感性沖動(dòng)所帶來的愉悅感受，超越了比賽這一形式?jīng)_動(dòng)的局限，而在不自覺的狀態(tài)下自發(fā)地延續(xù)著比賽的進(jìn)程，從而使感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)在這一游戲沖動(dòng)的生成之中，達(dá)到了恰好的契合而匯集于人之本身，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的身體之上完善著人之完整性。

這種奔跑中的游戲沖動(dòng)，不禁讓人聯(lián)想起近年來飽受詬病的學(xué)校體育中的長跑之困。與塔拉烏馬拉人截然相反的是，如今的學(xué)生群體面對(duì)跑步這一基礎(chǔ)性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不僅沒有游戲沖動(dòng)的感受，連最為根本的感性沖動(dòng)中的生命潛能也鮮有體驗(yàn)。以文化課教育為核心的應(yīng)試教育體系使學(xué)校體育的重要性日漸衰微，而跑步在這種不被重視的體育環(huán)境下又往往被指定為應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)。這就使得多數(shù)學(xué)生在未曾有感性沖動(dòng)之時(shí)，便不得不承受著形式?jīng)_動(dòng)的壓迫，致使以增強(qiáng)體質(zhì)增進(jìn)健康為初衷的長跑，自然而然地成為一種達(dá)標(biāo)式的考核壓力，而積淀起學(xué)生群體普遍存在的抵觸情緒。跑步這項(xiàng)原本充滿生命活力的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也在如此這般的抵觸與壓抑之中逐漸遺失著原初的生存空間。這事實(shí)上也正是體育中游戲沖動(dòng)本質(zhì)的一種充分而生動(dòng)的反證，沒有感性沖動(dòng)中那自然生發(fā)的生命潛能的釋放，再嚴(yán)密的形式刻畫也無法通達(dá)體育所意圖構(gòu)造的完整的人的境界；沒有融感性與形式兩種沖動(dòng)于一身的體驗(yàn)，以享受和感悟?yàn)槟康牡捏w育參與的自由狀態(tài)也自然難以觸及。

自然，跑步的問題只是體育中的游戲沖動(dòng)一種最為集中的表現(xiàn)之一，游戲沖動(dòng)在體育中無疑有著更為寬廣而內(nèi)在的本質(zhì)體現(xiàn)。正如同樣飽受詬病的中國足球發(fā)展問題，便也無疑是游戲沖動(dòng)的另一種充分而生動(dòng)的反證。在人們普遍對(duì)中國足球水平的持續(xù)低迷而痛心疾首的同時(shí)，對(duì)于世界范圍內(nèi)的高水平足球運(yùn)動(dòng)的欣賞與欽佩，卻也逐漸成為人們那不斷高漲的體育熱情中最為典型的表現(xiàn)之一。且以被譽(yù)為足球王國的巴西足球?yàn)槔?，我們在談及巴西足球時(shí)，除了那閃耀的歷史戰(zhàn)績所積淀下的威望之外，更多的還是被那極具代表性的桑巴舞步所折服。精湛而細(xì)膩的腳法、變幻莫測的進(jìn)攻方式、傳切配合時(shí)天衣無縫般的流暢表現(xiàn)，如此種種的語匯所聚集而成的巴西足球，儼然成為了一種藝術(shù)的身體化表達(dá)形式而成為體育運(yùn)動(dòng)中無以取代的經(jīng)典。

然而，這種近乎至高無上的足球運(yùn)動(dòng)之巔又究竟是如何生成的呢？悠久的歷史傳統(tǒng)與天賦的身體素質(zhì)固然是不容置疑的優(yōu)勢，然而更為重要的是，巴西足球是一種近乎全民化普及的體育運(yùn)動(dòng)，無論年齡、性別、專業(yè)化水平的差異，人們總是能在一種積極而熱切的狀態(tài)下享受著足球運(yùn)動(dòng)帶來的愉悅體驗(yàn)，仿佛這是一種自然而然生發(fā)出來的感性沖動(dòng)一般，人們只是將自身對(duì)于足球的向往以生命潛能的外化形式而顯現(xiàn)出來。正如走在巴西街頭總能輕易的遇到在街頭顛著足球嬉戲的孩童一樣，他們那純真的身體運(yùn)動(dòng)中并沒有過多的形式化約束，而只有奔放而積極的生命活力的充分顯現(xiàn)。反之亦然，在高度專業(yè)化的巴西職業(yè)足球中，形式那近乎最大限度地發(fā)展并沒有使得巴西足球顯現(xiàn)出脫離人之生命體驗(yàn)的機(jī)械感，有的只是充分地融入了形式?jīng)_動(dòng)之規(guī)律化的運(yùn)動(dòng)著的身體。這便是游戲的狀態(tài)，是在游戲沖動(dòng)推進(jìn)下總是融運(yùn)動(dòng)熱情與精湛球技于一身的巴西足球人最為徹底的表現(xiàn)。正如諸多的體育評(píng)論所感慨的那樣，足球在巴西人的腳下仿佛有了生命一般，巴西足球也仿佛凝聚成了一個(gè)活生生的運(yùn)動(dòng)著的人的形象，而印刻在世界球迷的腦中。

一個(gè)活生生的運(yùn)動(dòng)著的人的形象，這不僅僅是體育所賦予人最為鮮明而獨(dú)特的一種審美體驗(yàn)，事實(shí)上也正是席勒在論述游戲沖動(dòng)時(shí)所著重強(qiáng)調(diào)的理念。在席勒看來，以人的自由為核心的游戲沖動(dòng)，其所作用的對(duì)象正是一種“活的形象”，也是美的本質(zhì)最為集中的體現(xiàn)。正如他曾以大理石與雕塑間的本質(zhì)差異所隱喻的那般，“一塊大理石雖無生命、也永無生命，但經(jīng)建筑師和雕塑家之手仍能成為栩栩如生的形象；一個(gè)人雖然活著，也有形象，卻因此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)活生生的形象。這需要他的形象是生命，他的生命是形象”［8］。體育中的人的存在也是一樣。倘若只是簡單而機(jī)械地釋放著自身的生命潛能，不斷地用身體運(yùn)動(dòng)占據(jù)著其置身其中的物質(zhì)世界，那么，他只是一種生命存在的顯現(xiàn)，與動(dòng)物無異；而倘若只是不斷強(qiáng)化著體育中對(duì)內(nèi)容的量化與對(duì)紀(jì)錄的追逐，那么，他只是對(duì)人的理性思維的一種形式的體現(xiàn)，與機(jī)器無異。

感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)，唯有在互為需求又互為促進(jìn)的過程中既喚醒了感性沖動(dòng)所引起的內(nèi)在生命潛能，又將形式?jīng)_動(dòng)所引起的理性思維充分而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用其中，才能夠使人在理性的指引下真正體驗(yàn)到自身的生命存在，從而達(dá)到一種完整的人性的探尋，也便呈現(xiàn)出了人作為一種審美的存在所特有的生命自由狀態(tài)。因而，體育中的人，也只有在充分地釋放自身生命潛能的同時(shí)，將體育的理性化元素積極而全面的融入其中，并使其真正滲透為生命潛能釋放過程中的一部分，使生命潛能與理性生存在體育的過程中相互促進(jìn)相互融合的凝聚合一，才可能在體育的過程中達(dá)到對(duì)游戲沖動(dòng)這一體育本質(zhì)的體驗(yàn)與融入，才能真正使自身的體育過程成為審美存在之于人而言的身體顯現(xiàn)。正如上所述，那些充分享受著游戲狀態(tài)的體育中的人，無論是巴西足球那藝術(shù)般存在著的桑巴舞步，還是塔拉烏馬拉人那輕盈而愉悅的奔跑，皆是這種審美的自由在體育中最為具體而真實(shí)的顯現(xiàn)，也是體育那深刻而內(nèi)在的審美本質(zhì)以游戲沖動(dòng)的形式而顯現(xiàn)出的最為完美的活的形象。

行文至此，對(duì)席勒游戲沖動(dòng)理念在體育范疇中的解讀，似乎也完成了一個(gè)初步而相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)式的勾勒。不可否認(rèn)的是，對(duì)于體育與游戲之間關(guān)聯(lián)的思辨，早已是學(xué)界探討的焦點(diǎn)問題之一，但對(duì)席勒的游戲理論，卻大多只是作為西方游戲說的開端而簡略提及，而鮮有全面而深入的論述。事實(shí)上，正是席勒對(duì)游戲沖動(dòng)理念的提出所開創(chuàng)的游戲?qū)W說，賦予了體育本質(zhì)以一種全新的解讀與分析的理論視角。這種游戲概念的引入，并非只是形式上對(duì)游戲與體育之間關(guān)聯(lián)的一種簡單比較，而更重要的是對(duì)其中作為一種精神與理念存在著的游戲狀態(tài)在體育本質(zhì)中的融入，是游戲的精神在體育領(lǐng)域中的一種引領(lǐng)與感悟。而被席勒所突出的游戲與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，則更是對(duì)體育作為一種審美的存在更為深入而徹底的解讀。游戲沖動(dòng)引領(lǐng)下的體育之美，不僅僅是以往人們所熟知的對(duì)體育所展現(xiàn)出的人的身體形象的欣賞與體驗(yàn)，更是體育對(duì)人之精神實(shí)質(zhì)的一種滲透與升華。它所滲透的，是體育之于人而言的審美存在，更是體育在人的精神世界中更為深刻而內(nèi)隱的美的顯現(xiàn)。

5 結(jié)語

席勒的美學(xué)思想秉承著對(duì)人的完整性的追尋這一核心理念，既超越了將生命潛能化作物質(zhì)實(shí)在的感性沖動(dòng)，也超越了將物質(zhì)實(shí)在化作理性生存的形式?jīng)_動(dòng)，轉(zhuǎn)而探尋能夠?qū)⑦@兩種人的基本內(nèi)在沖動(dòng)形式在不受束縛而充分自由的狀態(tài)下相融于一體的人的第3種沖動(dòng)，即游戲沖動(dòng)。在席勒看來，正是這種游戲沖動(dòng)，使人能夠在真正自由的空間中感受和體驗(yàn)著自身存在，從而也在客觀世界中將其逐漸對(duì)象化為一種活的形象。而這種活的形象的產(chǎn)生，也便是一種審美的存在，一種人的完整性的實(shí)現(xiàn)。

而在席勒美學(xué)思想的關(guān)照下，體育中的人也是在生命力的釋放與理性思維的運(yùn)用這一內(nèi)在交融，又不斷沖突著的感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)之間，生成著融二者于一身的游戲沖動(dòng)。這一游戲沖動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，使人在體育的過程中能夠以充分自由而積極的狀態(tài)，調(diào)和著自身的生命活力與理性思維，既能夠切身體驗(yàn)著體育所給予人的生命潛能的釋放，也能夠在理性思維的指引下實(shí)現(xiàn)著體育所特有的規(guī)范與形式，從而構(gòu)建起體育運(yùn)動(dòng)中人所呈現(xiàn)出來的一種活的形象，一種審美的存在。正如被譽(yù)為古希臘雕塑之里程碑的“擲鐵餅者”，其所呈現(xiàn)出的體育之美便既非單純的生命力量的釋放，也非單純的身體外在形象之美的顯現(xiàn)，而是融二者于一身的、體育之于人而言的活的形象的展現(xiàn)。它那相對(duì)靜止的投擲動(dòng)作所滲透出的體育之美，事實(shí)上正是那未曾顯現(xiàn)卻深刻的潛隱其中的、完整而生動(dòng)的投擲運(yùn)動(dòng)所給予人的充滿活力的體驗(yàn)所襯托而出的。而這種體育的生命釋放與體育的形式顯現(xiàn)在游戲沖動(dòng)的引領(lǐng)下所通達(dá)的體育之美的生成，也正是席勒所謂游戲沖動(dòng)所激發(fā)的、體育中人的審美本質(zhì)之真義所在。

［1］杜衛(wèi).美育:審美現(xiàn)代性話語的創(chuàng)建——重讀席勒《美育書簡》［J］.文藝研究，2001，（6）:12-19.

［2］古特曼.從儀式到紀(jì)錄:現(xiàn)代體育的本質(zhì)［M］.花勇民 等編譯.北京:北京體育大學(xué)出版社，2012.

［3］韓志芳.角斗士古羅馬體育的異化［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004，（2）:64-65.

［4］李克.試論席勒對(duì)人的思考［J］.學(xué)術(shù)論壇，1994，（5）:73-78.

［5］麥克杜格爾.天生就會(huì)跑［M］.嚴(yán)冬冬 譯.?？?南海出版社，2012:96，10.

［6］彭富春.康德、席勒、馬克思的審美哲學(xué)［J］.文藝研究，1989，（1）:39-49.

［7］維塞爾.席勒美學(xué)的哲學(xué)背景［M］.毛萍 等譯.北京:華夏出版社，2010:196.

［8］席勒.席勒文集（VI）［M］.張佳玨 譯.北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［9］朱光潛.席勒的美學(xué)思想［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)），1963，（1）:1-14.