論析《大衛(wèi)·科波菲爾》的童話模式

趙 倩 (北華大學(xué)師范分院 吉林吉林 132013)

英國批判現(xiàn)實主義小說家查爾斯·狄更斯一直被視為最具代表性的現(xiàn)實主義作家，可是在具體的創(chuàng)作中也往往會受19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮影響——選取用孩子的視角去觀察世界，用兒童的心靈來認(rèn)知世界。這近似于“陌生化”的方法甚至成為他創(chuàng)作的一種慣常的手法，國內(nèi)學(xué)者蔣承永﹑鄭達華將其歸結(jié)為“童話模式”。在文本中，筆者將選取他的代表作《大衛(wèi)·科波菲爾》作為案例來具體解析這種模式所包含的兩方面內(nèi)容，即由悲到喜的童話結(jié)構(gòu)、天真浪漫無憂的童話敘述視角。籍此，筆者期望找到一種闡釋狄更斯創(chuàng)作的新途徑。

一、由悲到喜的童話結(jié)構(gòu)

從童話故事的內(nèi)涵上看，所有的故事主題都是一樣的：正義戰(zhàn)勝邪惡。它按照兒童的心理特點和需要，通過豐富的幻想，想象和夸張來塑造鮮明的形象反映現(xiàn)實生活補償了成年人對現(xiàn)實不滿的心理。童話中善惡兩種勢力斗爭的結(jié)局一開始就是明確的。所以童話中慣用的童話模式是：由悲到喜的。

狄更斯的小說在謀篇布局上有戲劇化的特點。他在創(chuàng)作上受18世紀(jì)小說家菲爾丁和斯摩萊特的影響較深，因此他往往根據(jù)自己的文學(xué)素材和創(chuàng)作的需求來選擇喜劇或悲劇的模式。作者的童年并不快樂，但他對同樣經(jīng)歷的人卻抱以極大的同情。他的經(jīng)歷和深層情感決定著他在不自覺中進入了童話式的創(chuàng)作境界里——生活中曲折的過程是只是為了突出“喜”和“善”的主題。這種童話模式未來永遠是光明的。主人公在危難之中總能適時找到愿意幫助他走上幸福之路的人。故事中，人民天生樂善好施，充滿仁愛；哪怕是受苦受難的小角色也將受到庇護，找到幸福生活；即使是邪惡的人也將改邪歸正。如大衛(wèi)經(jīng)歷磨難，最終達到理想，并和心愛的人比翼雙飛；密考伯是另一個例子，他有很多可惡之處，還被惡人所利用。最終他改邪歸正把希普送進了監(jiān)獄，挽回了威克菲爾先生的財產(chǎn)和名譽。

英國小說家杰斯特德說“與其說狄更斯是一位小說家，不如說他是一位神話作家，也許還是最偉大的神話作家”。狄更斯“愛之欲其生，惡之欲其死”的兒童情結(jié)流露是童年生活使其在深層的精神——心理上成了永遠長不大的“精神孩童”，這是他近于兒童的天真的可愛之處。導(dǎo)致他用童話模式去反映現(xiàn)實生活，使他的小說與童話的結(jié)構(gòu)保持了一致，經(jīng)歷了的跌宕起伏之后，充滿喜劇色彩的大團圓結(jié)局，使小說充滿了溫馨浪漫的感情色彩。

二、天真浪漫無憂的童話敘述視角

《大衛(wèi)·科波菲爾》的敘述筆法是建立在主人公的回憶之上的，呈現(xiàn)出了兒童向成人敘述的發(fā)展過程。不少孩子在讀這本書時都認(rèn)為這書是孩子寫的，“所以十二歲的孩子沒有大人的解釋也能自己懂”。狄更斯徹底了解兒童們所講的語言，也懂得不能忽略他們美妙而天真的幻想。他用兒童的眼光和口吻來述故事，使故事呈現(xiàn)過程具有鮮明的兒童思維的特征。小說的敘述調(diào)子，姿態(tài)，結(jié)構(gòu)及心理意識因素都受制于作者所選定的兒童敘事視角。而作家作為一位有社會責(zé)任感的人，不由自主地在小說的天真浪漫中融入一點成人的感傷。小說引起的痛苦直接來自小說家對自己少年時代所經(jīng)受挫折的深刻意識，可小說的智慧、細(xì)致的觀察、和他對心境緩慢修正的描寫，都賦予了作品一種充滿自信的活力和一種進步的樂觀主義，從而使悲劇的東西發(fā)生了變化。他要通過兒童這個特殊的視角，對英國的司法，教育等系列國家機器做出深刻地揭露和批判。

狄更斯把世上的是非看得涇渭分明，善就是善、惡就是惡，這種簡單化的世界觀有助于加強他的樂觀主義。他主張用“愛”來陶冶凈化著思想和心靈，用愛來緩和化解矛盾糾紛，又愛來感化和教育別人。這一思想在《大衛(wèi)·科波菲爾》中體現(xiàn)得很明顯。狄更斯本能的戰(zhàn)勝一切的人道主義思想體現(xiàn)為作家的“以德報怨”“以善勝惡”的美好理想。對于一個作家來說它不可能像政治家那樣通過政治，經(jīng)濟改革達到使兒童過上幸福生活的目的，但他能夠傾其全部熱情描寫兒童的遭遇，在作品中用作家的特權(quán)給他們幻化出一個幸福的歸宿，使他們最后能夠得到人們的幫助而脫離貧困。于是，在歷險性的故事中，我們感悟到了成長的艱辛并獲取了成長的經(jīng)驗；在充滿游戲精神的情節(jié)中，我們感受到了自由的魅力與主體的覺醒；在關(guān)懷小生靈的童話世界中，我們體會到了愛的力量，友誼的崇高；在純真的愛情中，我們打掃了蒙在心靈上的灰塵，守護了心靈的純潔——就是在童話世界里，我們明白了生活、個人、愛情、友誼、人性、追求、善良、成長……我們知道了生命的價值與意義，我們守護住了精神的家園。這是任何一個時代的人類必須明白的生存主題。

狄更斯始終認(rèn)為只要人間有慈愛，寬恕，正義同情就能解決所有的社會問題。狄更斯通過大衛(wèi)科波菲爾中一群兒童的視角來觀察社會，反映維多利亞時期的社會百態(tài)。而這種單純美好的童話模式更好的詮釋了作品的內(nèi)在意蘊，契合了讀者的審美心理實現(xiàn)了審美價值。

總之，通過《大衛(wèi)·科波菲爾》我們可以看到狄更斯小說中存在的童話模式。筆者認(rèn)為這與作者的生活經(jīng)歷和情感經(jīng)歷的密不可分的，是作者的真情流露。他用兒童的心里和童話的模式去展現(xiàn)十九世紀(jì)英國社會的現(xiàn)實生活。這種模式正是他的小說風(fēng)格的本質(zhì)特征之一，作者是讓讀者同他一樣彎身來用孩子的心理觀察和感受一切。因此，這可以說是狄更斯對歐洲傳統(tǒng)小說敘事模式的一種革新。無論從現(xiàn)實的觀點，還是從歷史的角度來看，狄更斯的作品都不愧為世界藝術(shù)寶庫中的珍品，蘊育著深刻的思想意義和審美價值。

注釋：

1.蔣承永.鄭達華《狄更斯的心理原型與小說的童話模式》.

2.同注1.

3.歐洲哲學(xué)發(fā)展史》重慶出版社，1984年版， 第67頁

4.韋葦《世界兒童文學(xué)史概述》浙江少年兒童出版社1986版.第332頁

5.林致平. 《狄更斯生平及其代表作》臺灣五洲出版社，第55頁.

6.[英]安德魯·桑德斯 《牛津簡明中國文學(xué)史》.人民文學(xué)出版社，第579頁.

7.朱虹. 狄更斯小說欣賞[M ]. 太原:山西人民出版社， 1985:第7頁.

[1][法]安德列·莫洛亞.《狄更斯評傳》朱延生譯，山西人民出版社，1984年版.

[2][英]安德魯桑德斯. 《牛津簡明中國文學(xué)史》人民文學(xué)出版社 .

[3]保羅·亞哲爾.《書·兒童·成人》 臺北.富春文化事業(yè)有限公司.1992.

[4]狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》.

[5]福斯特.《小說面面觀》， 花城出版社， 1981 年版.

[6]李維屏.《英國小說藝術(shù)史》第四章.上海：上海外語教育出版社2003年版.

[7][美]古斯塔夫·繆勒《文學(xué)的這哲學(xué)》廣西師范大學(xué)出版社，2001版.

[8]《歐洲哲學(xué)發(fā)展史》重慶出版社，1984年版.

[9]韋葦.《世界兒童文學(xué)史概述》浙江少年兒童出版社，1986版.

[10]郭春林.《遠大前程》.女性形象探析.2004年5月 第4卷3期.

[11]嚴(yán)幸智.《現(xiàn)世情懷：狄更斯的宗教觀》.廣西社會科學(xué).2004年第2期（總第104期）.