淺談理工科教育中人的全面發(fā)展

張秀梅 張春梅

[摘要]人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的核心，也是我國社會主義教育思想的指導(dǎo)方針。而理工科人才在科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟的發(fā)展方面起著無可替代的作用。文中簡單闡述了如何在理工科教育中實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一值得我們深思的問題。

[關(guān)鍵詞]教育 理工科 全面發(fā)展

一、前言

什么是教育，這一問題看似簡單實則難以說得清楚明白，要真正認清教育的本質(zhì)并回歸到教育的本源并不是那么容易。國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由。”德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家雅斯貝爾斯則認為所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳遞、生命內(nèi)涵的感悟、意志行為的規(guī)范等，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非僅僅是理智知識和認識的堆集[1]。但是我們現(xiàn)在的教育多已偏離其本質(zhì)，僅剩下知識的灌輸和技能的訓(xùn)練，而忽視了人的其他方面的培養(yǎng)。馬克思恩格斯認為，人的本質(zhì)應(yīng)該是追求其全面、自由、充分的發(fā)展，人類社會的歷史是人自身不斷發(fā)展和完善的歷史，未來社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會。人的全面發(fā)展學(xué)說是馬克思在歷史唯物主義中提出的一個哲學(xué)命題，是馬克思主義人學(xué)的核心，他從現(xiàn)實出發(fā)，分析并指出了人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。

二、人的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育的共同追求

（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說

前面業(yè)已提到，在馬克思看來，人的本質(zhì)應(yīng)該是追求其全面、自由、充分的發(fā)展。對此可以從以下幾個方面來理解。

1.馬克思主義的全面發(fā)展主要是指人的各種需要、素質(zhì)、能力和社會關(guān)系的整體發(fā)展。

這也是他的唯物辯證法聯(lián)系的普遍性原理的要求，他認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷變化的統(tǒng)一整體，而人作為一個整體要得到較好的發(fā)展，應(yīng)該讓他的各方面得到全面的發(fā)展。在他看來，自由個性的實現(xiàn)，也就是“使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”[2]。

2.所謂自由發(fā)展，是指把人作為目的而非手段的發(fā)展。馬克思說：在共產(chǎn)主義社會中，個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話[3]?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而有可能隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵3]

3.所謂充分發(fā)展，主要是指發(fā)展的程度問題。在資本主義條件下，人的發(fā)展是有限度的，僅僅停留在充當機器的附件、生產(chǎn)的手段的范圍之內(nèi)。而在共產(chǎn)主義社會，人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”。

（二）西方思想家關(guān)于全面發(fā)展教育的觀點

古希臘哲學(xué)家亞里士多德主張“和諧教育”?？涿兰~斯在其名著《大教學(xué)論》一書中，提出了泛智教育的理想，希望所有的人都受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。法國啟蒙思想家盧梭是自然主義教育思想的代表。他認為教育的目的和本質(zhì)，就是促進人的自然天性，即自由、理性和善良的全面發(fā)展。瑞士教育家裴斯泰洛齊倡導(dǎo)教育應(yīng)以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨。

（三）全面發(fā)展的教育是諸育和諧發(fā)展的教育

“人的全面發(fā)展”首先是指人的“完整發(fā)展”，即人的各種最基本或最基礎(chǔ)的素質(zhì)必須得到充分而和諧的發(fā)展，通常所說的“人的全面發(fā)展”，是把人的基本素質(zhì)分解為諸多要素，即培養(yǎng)受教育者在德、智、體、美等方面獲得完整發(fā)展。

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國社會主義教育方針的理論基石。進入21世紀，經(jīng)濟、科技的飛速發(fā)展，世界局勢波詭云譎，大學(xué)生要更好地適應(yīng)變幻莫測的社會，必須使自己各方面的潛能盡可能的得到全面而和諧的發(fā)展。但我國目前的教育狀況還是無法做到這一點的，特別是在尚工輕文的社會思潮的影響下，學(xué)生人文素養(yǎng)方面的教育長期被忽視，在工科中這種情況尤其明顯。工科教育對于我國的科技人才的培養(yǎng)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。因此，在工科教育中應(yīng)該堅持貫徹馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說。

三、我國的理工科教育現(xiàn)狀

（一）課程設(shè)置不合理、專業(yè)知識陳舊

大學(xué)是一種特殊的學(xué)校，學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。但是從我們目前的課程設(shè)置上看，專業(yè)英語、計算機等工具性的課程比較多，而關(guān)于思想性的課程則比較少，有也是思政課，純粹的政治教育學(xué)生也不會喜歡。專業(yè)方面的課程其實也很多，但感覺設(shè)置不合理，而且很多課程的學(xué)時是不夠的，教師為了完成教學(xué)任務(wù)不得不縮減教學(xué)內(nèi)容，因此學(xué)生學(xué)的就比較淺，加上專業(yè)課的內(nèi)容大多也比較陳舊，有的教材可能是十幾年以前的，這就造成了學(xué)生對與學(xué)科有關(guān)的前沿科學(xué)技術(shù)了解不夠，因而大學(xué)生在步入社會之后，好多都要經(jīng)過二次培訓(xùn)之后才能上崗，這也是現(xiàn)在很多企業(yè)不愿意任用應(yīng)屆畢業(yè)生的原因之一。馬克思主義的觀點認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因此，為了讓學(xué)生得到全面的發(fā)展，各種課程以及知識應(yīng)該和諧、互溶為一體，為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)才是。就像雅斯貝爾斯說的那樣：古老的實用課程（手工、泥工、畫工、生活指南、武斗、政治藝術(shù)、各種職業(yè)、特殊學(xué)校）并未考慮到知識的純潔性，而只是注重某個職業(yè)所需的特殊技能。大學(xué)的課程應(yīng)抱著知識一體化的想法，深入知識的根源，以使每一個個別職業(yè)在整體科學(xué)中找到它的根。

（二）重技能輕方法

我國的大學(xué)教育只有在上世紀三四十年代的時候才培養(yǎng)出了一些大腕兒級的人物，解放之后到現(xiàn)在，雖然也出了不少精英人才，但是在學(xué)術(shù)在科研方面的明星級人物卻是少之又少了。這與我國后來的培養(yǎng)模式有關(guān)，一味地注重技能的訓(xùn)練，在專業(yè)知識方面，老師大多也是照本宣科而已，對學(xué)生的要求就是按照一定的標準或是步驟多做多練，至于為什么要這樣做，這些技術(shù)是如何來的則不看重。雅斯貝爾斯認為對一切人文的或社會性的職業(yè)來說，大學(xué)教育奠定了兩個基礎(chǔ)：一是種下了一生中思考、求知的科學(xué)幼苗，二是在求知時會關(guān)注一切可知的對象[1]。這句話對工科類的學(xué)生同樣是合適的。但是在我國，這兩點多數(shù)學(xué)校都沒有做到。我們一貫接受的教育給我們一種認知，掌握一種技能就可以了，至于為什么是這樣不必問，會用就可以了。不管喜不喜歡，只要有用就行，這也是我們教育的悲哀啊，工匠式的教育培養(yǎng)出來的也就是一批批工匠，就像是工廠批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，只會遵從雇主意愿而不反思，扭曲了人的發(fā)展，使他們變得一點個性也沒有。這完全違背了馬克思的唯物主義中要尊重事物客觀發(fā)展規(guī)律以及人的全面發(fā)展的理論。學(xué)生的發(fā)展根本就不自由，除了專業(yè)技能，其他方面的發(fā)展很少，也就談不上全面了。

（三）對科技成果的盲目崇拜

從十九世紀末起，隨著早期留學(xué)生的派出與回歸，大量的西方科學(xué)知識開始被系統(tǒng)的介紹到國內(nèi)，到了二十世紀末，在人們見識到科學(xué)在社會建設(shè)中的巨大作用后，科學(xué)知識型在中國人的精神生活中的主導(dǎo)地位就已經(jīng)慢慢穩(wěn)固地建立起來了。但正如石中英教授所講的那樣：

西方的科學(xué)知識型傳入中國以后，也有一些微妙的然而卻是非常重要的變化。在西方，科學(xué)不僅是一套現(xiàn)成的知識體系，更是一種探索性的活動。因此，人們對科學(xué)的理解非常強調(diào)科學(xué)的方法、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神。但在中國，人們對科學(xué)的認識卻局限于科學(xué)的結(jié)論和科學(xué)的價值上。在中國，無論什么知識，只要說是“科學(xué)”，人們立刻就會想到它的真理性、無可懷疑性和實踐活動中的有效性[4]。但是，科學(xué)的本真意義被蒙蔽，這種盲目的信仰只能變成迷信。真正的科學(xué)是智者的知識，假如把信仰科學(xué)的焦點集中在科學(xué)技術(shù)的成果上，而不去了解其方法，那么在這種錯覺中，迷信就成了真正信仰的贗品[1]。相信科技是萬能的，而失去自我判斷。在我國的中小學(xué)乃至大學(xué)教育中，教育者們注重的是學(xué)生對已有科學(xué)概念、命題，公理等的接受和理解，較少注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣和科學(xué)探索精神及能力。崇拜權(quán)威，一方面就導(dǎo)致在專家面前喪失自己的思考，認為權(quán)威的就是對的，而不會用辯證的眼光去看待，另一方面，盲目崇拜權(quán)威，將會阻礙科學(xué)的發(fā)展。

4.關(guān)于理工科中人的全面發(fā)展的思考

人的一生中重要的兩件事就是學(xué)會做人和學(xué)會做事，會做人應(yīng)該是比會做事更重要的。前者主要是人文教育來輔助完成的，而后者則主要是在專業(yè)教育中學(xué)會的。因而人文教育和專業(yè)教育對于一個人的發(fā)展來說都是非常重要的，都不應(yīng)偏廢，在工科中也不應(yīng)例外。所以在工科中，人文教育與專業(yè)教育和諧發(fā)展是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的基本要求，是馬克思社會主義教育思想的重要體現(xiàn)。

在理工科教育中要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，可以從以下幾方面考慮：

1.在大力開展專業(yè)課程的同時，應(yīng)注重學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，多開設(shè)一些人文方面以及學(xué)科史等方面的課程。

2.注重學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，多種形式學(xué)習(xí)古今中外著名哲學(xué)家的哲學(xué)思想，對于中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)該丟棄。

3.在專業(yè)教育時，在傳授技能的同時注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方式和獨立研究的能力。

人是一切社會關(guān)系的總和，而我們的物質(zhì)世界又是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。因而人的發(fā)展與很多方面的因素都有關(guān)系，且由于人的潛力是無限的，所以要想使一個人得到全面而自由的發(fā)展，要做到盡量調(diào)整我們的教育方式，重整課程內(nèi)容等，盡可能地做到“授之以漁”，而非“授之以魚”。

*2011年湖北省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題（課題編號：2011B304）

[參考文獻]

[1][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1991

[2]馬克思恩格斯選集（1）[C].北京：人民出版社，1972.217

[3]馬克思恩格斯全集（3）[C].北京：人民出版社，1960.275、37

[4]石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001

（作者單位：1.武昌工學(xué)院 機械工程系，2.華中科技大學(xué) 教育科學(xué)研究院）