傳統(tǒng)詩歌對中國新詩發(fā)展之影響——“白屋詩體”對杜詩的接受

彭 超

作者:彭超，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，博士，610064。

吳芳吉于1896年生于重慶。他一生致力于詩歌創(chuàng)作。創(chuàng)造出獨樹一幟的“白屋詩體”?！鞍孜荨币辉~源于吳芳吉重慶江津老宅名。其父鑒于當(dāng)時江津民風(fēng)、民俗混濁不堪，將所居住之宅刷為白色，并取名“白屋”，取其出污泥而不染之意。吳芳吉將自己創(chuàng)作的詩歌取名為“白屋詩體”，一方面表達自己人格高潔之意，另一方面表示自己詩體探索的獨樹一幟?！鞍孜菰婓w”在形式上，表現(xiàn)為不拘格套，律詩、自由詩、歌謠體皆可自由用之;在語言形態(tài)上，呈現(xiàn)為不拘泥于文言與白話，而是根據(jù)詩歌表達需要而選用之，并不為所謂的新體詩、舊體詩所限制?！鞍孜菰婓w”的創(chuàng)作宗旨是“三日不書民疾苦，文章辜負蒼生多”。在內(nèi)容上多是關(guān)注底層大眾在戰(zhàn)亂之中的顛沛流離。

“白屋詩體”的誕生既緣于中國新詩運動，也得力于傳統(tǒng)詩歌的影響。前者體現(xiàn)在“白屋詩體”對于中國新詩誕生之際“新”、“舊”兩派的批判接受，后者體現(xiàn)在對杜詩的傳承創(chuàng)新。二十世紀初葉，中國新文化運動正開展得如火如荼，詩歌也經(jīng)歷了有史以來最激烈的變革。“詩界革命”、“白話運動”分別從內(nèi)容與形式上對詩歌提出新的時代要求。詩壇上，新舊兩派之爭使得中國詩歌發(fā)展面臨一條非“新”即“舊”的二元選擇。在此時代潮流之下，吳芳吉并沒有隨波逐流卷入其中，而是堅持獨立創(chuàng)作。吳芳吉堅持詩歌獨立創(chuàng)作的精神依托很大程度在于他對杜詩藝術(shù)的傳承。吳芳吉一生最愛杜甫:“幼讀少陵詩，深識少陵志。一生愛此翁，發(fā)愿為翁寄?！辈l(fā)誓追隨杜甫足跡，“老杜所游諸地，今追步殆遍矣”。

“白屋詩體”對傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承主要表現(xiàn)為杜詩對其的影響。吳氏詩歌創(chuàng)作在對待前人的態(tài)度上與杜甫是一致的。杜甫“轉(zhuǎn)益多師是吾師”的態(tài)度，使得他不輕易排斥前人的詩歌成就，子美在“集大成”的同時又“開詩世界”。杜甫在繼承前人詩歌成就的同時又有革新和創(chuàng)造，并不只是簡單地一味繼承。吳氏詩歌創(chuàng)作在對待前人成就與今人創(chuàng)作的態(tài)度上與杜甫是完全一致的，并沒有簡單地以“新詩”或“舊詩”的標(biāo)準來進行詩歌創(chuàng)作，而是創(chuàng)作出了以繼承杜詩精神內(nèi)涵、融匯時代文化為實質(zhì)的“白屋詩體”。

一、杜詩藝術(shù)對吳芳吉詩歌創(chuàng)作的影響以及“白屋詩體”的詩歌藝術(shù)

1.語言藝術(shù)

吳芳吉認為“所謂白話、文言、律詩、自由詩FreeVerses等，不過是傳達情意之一種方法，并不是詩的程度。美的程度，只為一處。至于方法，則不必拘于一格。今新詩舊詩之故意相互排斥，都是所見不廣?！逼湔Z言觀既受杜詩影響，也是時代思潮影響所致。

杜詩語言藝術(shù)具有創(chuàng)新精神。唐人主尚含蓄蘊籍，而杜詩大量引議論入詩。這與當(dāng)時詩歌主流創(chuàng)作在語言上是相悖的，但卻被后人譽為首開宋調(diào)先聲。杜甫為增強詩歌的表現(xiàn)力，大量吸收、提煉和運用民間俚語、俗語和方言入詩，使得其詩歌語言既有新鮮、活潑、明白曉暢的特點，又能準確、生動地反映和描寫普通百姓的生活和思想，具有很強的表現(xiàn)力。杜甫的“三吏”“三別”的語言，其口語化和通俗化是其主要的特色，如《新安吏》中“中男絕短小，何以守王城。肥男有母送，瘦男獨伶俜”;《新婚別》中“生女有所歸，雞狗亦得將”;《無家別》中“四鄰何所有，一二老寡妻”等，語言皆明白如話，通俗易懂。“七律本宮廷應(yīng)制之作，多華貴之氣，而杜甫卻偏以口語入詩。他如‘秋水才深四五尺，野航恰受兩三人’‘春山無伴獨相求，伐木丁丁山更幽’等皆屬此類。雖無麗藻，然樸素深摯，情真意切，杜甫之前未曾有。至元和、長慶年間，元、白之流相襲不棄，竟成風(fēng)氣。及至晚唐李山甫、杜荀鶴手中，依然如此。然首創(chuàng)此風(fēng)者，當(dāng)為老杜?！?/p>

杜甫這種以表現(xiàn)詩歌內(nèi)容為中心，不避以民間俚語入詩的詩歌表達方式，對吳芳吉詩歌創(chuàng)作的影響是很大的。吳芳吉“白屋詩體”語言不拘泥于文言、白話，而是根據(jù)詩歌內(nèi)容的表達需要而定。吳芳吉認為語言形式只是表達情感的載體而已，所以其選擇語言不為追逐潮流而刻意“創(chuàng)新”。如《兩父女》，內(nèi)容描寫的是父女倆相依為命的苦難生活，“月光皎皎映土室，冷如冰澆。襯出個斷柏支床，離地盈尺高。正父女兩人，蜜甜甜，睡悄悄。爛絮一幅用麻包，麥桿一扎作枕靠。鼠子叨叨，翻弄他床頭鍋灶。”“月光皎皎”是古典詩歌常用詞匯，但“正父女兩人，蜜甜甜，睡悄悄。爛絮一幅用麻包，麥桿一扎作枕靠。鼠子叨叨，翻弄他床頭鍋灶?！眲t為明白曉暢的白話語言。再如《婉容詞》，描寫的是婉容投江自殺后天地蕭瑟之景象，“野闊秋風(fēng)緊，江昏落月斜。只玉兔雙腳泥上抓，一聲聲，哀叫他?！鼻熬湟郧镲L(fēng)、曠野、落月傳統(tǒng)意象勾勒出一幅蕭瑟之景象，后句則以純口語白話寫出婉容孤寂一人離去，無人為之哀悼，只有白兔為她送別。

“白屋詩體”的語言藝術(shù)既有對傳統(tǒng)的繼承和借鑒，也有現(xiàn)實依據(jù)。當(dāng)時文壇新派主將胡適也曾謂“白話運動”非中國文化史上開天辟地第一回，而是文化變革經(jīng)歷中一個環(huán)節(jié)而已?！案镄隆本袷切略妷闹髁??！鞍孜菰婓w”大量采用口語、俚語入詩，較之杜甫詩歌在語言“平民”化上可謂百尺竿頭更進一步。例如《婉容詞》“他說:‘我非負你你無愁，最好人生貴自由。世間女子任我愛，世間男子隨你求?！痹姼鑾缀跞窟\用口語白話入詩。這也有時代思潮如平民文學(xué)”、“啟蒙文學(xué)”的烙印。

但是“白屋詩體”并沒有新派的激進，欲以白話代替文言，因而受到新派陣營的排斥與責(zé)難。康白情是胡適的學(xué)生，當(dāng)時新文化運動的風(fēng)云人物，也是吳芳吉的四川(重慶直轄之前)同鄉(xiāng)。他抱著以“拯救”吳芳吉，避免他陷入舊派文人行列之好意，極力勸說吳芳吉放棄以文言入詩，但被吳芳吉嚴加拒絕。與此同時，保守派陣營對吳芳吉以白話入詩深表不滿。“學(xué)衡”派代表吳宓，也是吳芳吉的良師益友，對此嚴厲指責(zé)，甚至以絕交相威脅。殊不知，新派陣營主將胡適推崇的“元白詩派”實乃淵源于杜甫詩歌創(chuàng)作，保守派陣營對詩歌語言革新的強烈抵制卻是相悖于杜詩創(chuàng)新之精神?！鞍孜菰婓w”被當(dāng)時詩歌主流派別指責(zé)為“非驢非馬”，受到新舊兩派文人的抵制與排斥，但吳芳吉始終堅持創(chuàng)作理念，并沒有作任何妥協(xié)和放棄。這種執(zhí)著精神與杜甫精神是一脈相通的，亦彰顯了他“幼讀少陵詩，深識少陵志。一生愛此翁，發(fā)愿為翁志”的人生宏愿。

2.詩體形式

新詩在傳統(tǒng)詩學(xué)的浸潤之下，根深則葉茂，也才會有獨具特色的“白屋詩體”產(chǎn)生。“白屋詩體”對杜詩藝術(shù)的傳承還體現(xiàn)在詩歌形式上。

樂府詩產(chǎn)生于漢代，自漢武帝正式創(chuàng)立樂府官署，樂府詩也就成為了中國詩歌文學(xué)中一種新的表現(xiàn)形式。漢樂府大部分以描寫社會底層人民生活，反映社會現(xiàn)實，表達社會底層民眾的心聲為主要內(nèi)容，具有強烈的現(xiàn)實主義批判精神。班固《漢書·藝文志》稱其“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”且“可以觀風(fēng)俗，知厚薄”，這是樂府詩的本質(zhì)特征和精神內(nèi)核，但是樂府詩發(fā)展至六朝到唐代，所表現(xiàn)的題材范圍日趨狹小，內(nèi)容也愈加空虛，逐漸脫離了社會現(xiàn)實。杜甫的“新題樂府”詩就是對傳統(tǒng)樂府詩體式的開拓與創(chuàng)新，對漢代樂府詩歌本旨與精神內(nèi)核的回歸。杜甫不僅在表現(xiàn)內(nèi)容上對當(dāng)時的樂府詩歌進行開拓和創(chuàng)新，而且在形式上也是不拘條規(guī)舊習(xí)，進行大膽的變革。杜甫對《兵車行》、《麗人行》、《石壕吏》等題目的命名，便是完全拋開傳統(tǒng)樂府詩命題方式，依據(jù)內(nèi)容自行命題，這就是元稹所說的“率皆即事命篇，無復(fù)依傍”(《樂府古題序》)。杜甫對樂府詩的內(nèi)容和形式都作革新，開創(chuàng)了“即事名篇”的“新樂府”，使得樂府詩從此有了“新樂府”、“舊樂府”之分別。

吳芳吉的“白屋詩體”詩歌所表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神與杜甫是完全一致的?！鞍孜菰姟币彩恰凹词旅?，不拘一格，例如《摩托車謠》、《曹錕燒豐都行》、《非不為謠》、《賣花女》、《短歌行》、《痛定思痛行》等等，皆表現(xiàn)出了與杜甫“新題樂府”詩相同的特點和精神實質(zhì)。而且由于時代的不同，吳芳吉更具有自由之精神，表現(xiàn)在詩體形式上即是更加具有多樣性?！鞍孜菰婓w”有絕句、律詩、賦、自由詩、歌謠體、樂府詩歌，例如《清明》:“小婦縫衣趁曉明，春衣和暖受風(fēng)輕。……日暮推窗閑展讀，蜀山爭入晚簾來?！薄秲耗湫小?“兒莫啼，兒啼傷娘心。啼多顏色減，心傷瘦不禁。朔風(fēng)凜且烈，氣涼夜已深。憶昨洪憲初，兵馬來骎骎。驅(qū)男作俘虜，驅(qū)女作浮蘋?！薄顿x丈人八首》:“丈人在山南，結(jié)廬江之滸。慶生四十春，藹藹上眉宇?！薄堆砀铇贰?“秧歌樂，溪山冰解濕云薄。草地亂鶯飛池塘群鯉躍。春田平似玉磨琢，春泥軟騰氈毹托。殘兜裝轂兩三回，密密撒去疏疏落。撒了山腰又山腳，石磯小憩村煙廓。一粒之栗萬顆獲。秧歌樂，秧歌樂?！薄栋腿烁琛?“巴人自古擅歌詞，我亦巴人愛《竹枝》。巴渝雖俚有深意，巴水東流無盡時。……我非排外好興戎，我為正義懲頑兇。我知前路險重重，我寧冒險前行峰。我今遭遇何所似?我似孩提失保姆，倭兒蠢蠢似蠛蠓。群盜囂囂似蟣虱，諸公袞袞似蛔蟲。蕩滌行看一掃空，還我主權(quán)兮還我衷。和平奮斗救中國，紫金山下葬孫公?！?/p>

形式自由靈動的“白屋詩體”消解了中國新詩壇對舊體詩的顧忌，避免了散文化、形式化的不良趨向。其大膽革新對于中國新詩的發(fā)展無疑提供了又一面可供借鑒的鏡子。由此可見，吳芳吉詩歌創(chuàng)作隨物賦形，率事名篇，真正做到了新文化所提倡的“自由”，即不以傳統(tǒng)定規(guī)為藩籬，也不以當(dāng)代權(quán)威為偶像，同時也不以派別為標(biāo)簽，對新舊文化之優(yōu)長皆采用之。吳芳吉“白屋詩體”的誕生，說明“五四”時期知識分子對詩歌藝術(shù)的探索精神，也證明當(dāng)時詩壇的豐富性，而并非今天我們在文學(xué)史教科書上看到的那樣一個貧乏的詩歌園地。

二、“道”之延續(xù)流變

其詩歌創(chuàng)作主旨“三日不書民疾苦，文章辜負蒼生多”的愛民思想便是對杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的傳承。

中國傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作皆講究以文載道，所謂“道”，主要是指儒家的人生觀和價值觀，概而言之主要是“仁政”和“民本”的思想，體現(xiàn)在中國知識分子身上，則表現(xiàn)為對民族、國家的一種擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽樓記》)便是其具體體現(xiàn)。杜甫被稱為愛國詩人，其詩歌充滿著強烈的愛國主義精神，一生心系國家和人民，儒家的“仁政”和“民本”思想在他的詩歌里是隨處可見。宋人以“道”論人論文，對杜甫極為推崇，并將其詩歌作為中國古典詩歌的最高典范。吳芳吉自幼接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，和杜甫一樣深受儒家文化的影響，稱自己“一生愛此翁，發(fā)愿為翁志”，在其詩文創(chuàng)作中表現(xiàn)出了與杜甫同樣的愛國憂民的偉大愛國主義和人道精神。杜甫精神在吳芳吉的詩歌里被得以延續(xù)和弘揚。

1.道之傳承

首先，兩者都同樣具有同情弱勢群體的人道主義關(guān)懷。杜詩《石壕吏》、《兵車行》、《無家別》等都是關(guān)注底層百姓生活之困苦?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山!”杜甫在自身遭遇不幸之際，依然關(guān)心天下寒士之命運。吳芳吉和杜甫一樣，具有高尚之人格。吳芳吉非富家子弟，生活貧苦，正如其詩歌《海上行》中描繪的一樣:“棉衣破兮夾衣裂，寒氣入闈橫砭骨。手如冰兮足如鐵，蒙頭伏枕夢不發(fā)。”甚至連惡狗也會仗勢欺人侮辱吳芳吉，“主人見吾窶，藏其箕與帚?；阒蛋馘X，防我暗伸手。鄰犬見吾吠，張牙嫌我穢?！笨v然條件如此之艱辛，但吳芳吉對弱小的乞食兒童依然會傾囊相助。正因為主體具有高尚的人格特質(zhì)，所以杜甫和吳芳吉的詩歌皆關(guān)注社會底層百姓的苦難生活，使詩歌具有了“史詩”的品格。

其次，兩者詩歌皆以史詩的筆法展現(xiàn)歷史真實。“詩圣”杜甫以史詩的筆觸寫出唐朝安史之亂后人們生活的艱辛困苦，為后人展現(xiàn)一幅幅歷史畫卷。杜詩《兵車行》描寫戰(zhàn)爭造成千里荒野，百姓的生命之輕，還不如雞犬“況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞”(《兵車行》)。杜甫筆下之悲劇非歷史終點，到了民國年間還在繼續(xù)上演。吳芳吉之《兒莫啼行》“愿為太平犬，勿作亂世民。為犬猶為主，為民誰與親!”詩歌以簡練的語言，生動描繪出袁世凱稱帝帶來的社會動亂，以及百姓生命如草芥的沉重災(zāi)難。老百姓的困苦無人問津，老百姓的冤屈無處述說?！秲筛概窂挠着囊暯菍懗黾彝サ碾x散之痛，幼小女童眼睜睜看著母親被殺，家產(chǎn)被搶，自己無奈被送與他人，而離開了自己唯一的親人——父親。詩歌語言通俗質(zhì)樸，以白描手法勾勒父女倆窮困凄涼的處境。吳芳吉詩歌創(chuàng)作以現(xiàn)實主義手法為主，描繪底層大眾的生活狀況，以史詩的筆觸寫出民國時期民眾在軍閥混戰(zhàn)之下生靈涂炭的一幅幅歷史畫卷?！陡俺啥技o行》寫出軍閥混戰(zhàn)，官吏虐民，人民在死亡線上掙扎而朝不保夕的一系列慘狀。吳芳吉的詩歌就是當(dāng)時一幅幅老百姓苦難生活的素描。他行至永川時看到的則是“路死誰家兒，半身濫泥涴。云是遠行客，疾發(fā)無人管。門內(nèi)游子棲，門外冤魂潸。”從永川到郵亭鋪六十里之間，觸目所見皆是荒僻之景象，民家盡為兵匪所毀?！耙荒耆A(yù)征，年復(fù)兵戈創(chuàng)。有田不足耕，父子難相養(yǎng)。……空山無一人，寒鴉守亭鄣?！边@和杜甫“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西?！?《兵車行》)展示的歷史畫卷何其相似。到隆昌時看到的又是“君看城邊路，累累掛人頭”。行至簡陽時看到流民眾多，娼妓比良家婦女還多:“就坐不及瞬，流民聚若毛。前方圍乞丐，后席列娼僚?！T姬閑不語，但笑自垂髻。眼枯知淚竭，身軟步搖搖?！辨郊艘彩强蓱z人。及至成都又與往昔相比:“憶昔來此日，正當(dāng)宣統(tǒng)時。夜行無吠犬，草木有華滋。涵濡忘其美，但如不自私。今我重來此，竟日見人稀。望顏皆可畏，交語互生疑。黠猾移天性，禮讓轉(zhuǎn)驚奇?！?/p>

吳芳吉對現(xiàn)實苦難的關(guān)注，師承杜甫，實現(xiàn)了其“幼讀少陵詩，深識少陵志。一生愛此翁，發(fā)愿為翁志”的人生宏愿。

2.“道”之嬗變

吳芳吉與杜甫之憂患意識在具體表征上卻有所不同。吳芳吉傳承了杜甫的愛國情懷，但這份情懷由于時代、地域、文化等因素的不同，兩者之間亦存在有差異性。

杜甫是儒家文化的典型代表，遵循“君君臣臣、父父子子”秩序，視天子為真理、光明的化身。杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，其中“風(fēng)俗淳”的核心是關(guān)心大眾，但其“致君堯舜上”依靠的力量卻是君主。近代“民主”、“自由”之風(fēng)，使“天子”之地位被“大眾”置換，體現(xiàn)為吳芳吉之“三日不書民疾苦，文章辜負蒼生多”。同樣關(guān)注天下蒼生，大眾中的知識分子成為了堅強詩文力量，文人以“文章”為武器尋求救國之道。杜甫生活在封建帝王時代，天下是帝王一人的天下，所謂“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。那時的知識文人報效國家，欲達到“修身齊家治國平天下”的夢想，唯一的途徑只能依靠科舉之路，方能面見圣上進而諫言獻策。杜甫滯留京城，即使生活窘迫，遭受“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的酸楚，亦堅持了十年之久。這般堅守背后的動力來自于他相信唯有在君王側(cè)才能施展自己的政治理想。封建時代儒家思想一統(tǒng)天下，儒家核心便是忠君思想。杜甫詩歌中的“故園”往往非指杜甫出生地河南，而是指當(dāng)時的京城長安。因為長安是他人生理想實現(xiàn)之地，被寄予杜甫太多的期待和向往，例如“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”。杜甫在這樣的時代背景下，仰視君王，寄希望“風(fēng)俗淳”于君王也是自然而然之事。再者，便是地域文化因子也參與其中。河南與巴蜀之地域文化特質(zhì)不同。河南是中原文明重鎮(zhèn)，深受儒家文化浸染。杜甫出生于儒家思想氛圍甚濃的中原河南，杜家又是儒家世家，地域文化與家風(fēng)的熏陶與時代背景相結(jié)合，鑄就杜甫典型的儒家文人性格。

吳芳吉處于帝王思想崩潰、民主自由之風(fēng)盛行的民國時代。吳芳吉生活的時代封建帝制土崩瓦解，西方民治維新思想席卷中國知識界。忠君思想被“民主”、“自由”所取代，愛國情懷也不再以君主為依靠力量，而是民眾。當(dāng)民眾還處于蒙昧狀態(tài)之際，對其的啟蒙則成為近代知識分子持之以恒的追求。中國文化的變革便是在這樣的背景之下開始，文學(xué)革新不是為“文學(xué)”而“革新”，而是為國家和民族。文學(xué)已經(jīng)被賦予了拯救民族危亡的時代重任，魯迅、郭沫若的棄醫(yī)從文便是典型的案例。吳芳吉生處于這樣的時代，同樣也相信文學(xué)能擔(dān)當(dāng)此重任，所以吳芳吉愛國情懷視角不是向上仰視君王，而是體察民眾之苦并訴諸于文學(xué)，以此期待能喚醒大眾的反抗意識，拯救國家民族與水火之中。同時，從地緣位置分析，吳芳吉生為巴人，其深受巴蜀文化影響。巴蜀在歷史上是化外之地，民風(fēng)民俗迥異于中原河南，文化內(nèi)涵既有浪漫飄逸之風(fēng)，又充滿叛逆精神。巴蜀文化具有不崇尚權(quán)威、追求自由的精神特質(zhì)。近代的鄒容寫出影響時代的《革命軍》，同代的郭沫若喊出打破偶像權(quán)威的時代最強音《女神》，這些都是例證。時代的浪潮與其天生具有的叛逆特質(zhì)，都使吳芳吉對杜甫“道”之傳承具有異質(zhì)性?！暗馈钡逆幼円彩箙欠技姼柚袗蹏閼言诒磉_上與杜甫不同。吳芳吉詩歌較少“故園”意象。吳芳吉詩歌關(guān)注百姓在戰(zhàn)亂之中遭受的顛沛流離。詩人歸結(jié)其禍根，將矛頭指向魚肉百姓的軍閥與侵略中華的外來勢力。這也彰顯了巴蜀文化不懼權(quán)威之精神特質(zhì)。

憂患意識是中國知識分子具有的一貫情懷。憂患意識在不同時代則有不同的內(nèi)涵，吳芳吉對杜甫精神之傳承，其憂患意識同中有異，異中有同，相同之處便是對國家民族的熱愛，不同之處便是這份熱愛因為時代、地域等因素的不同，使得這份情感具有不同的視角，昔日萬能的“君王”換為今日的蕓蕓“大眾”，所以便有了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”到“三日不書民疾苦，文章辜負蒼生多”的傳承演變。

小結(jié)

“白屋詩體”的形成與產(chǎn)生標(biāo)志著吳芳吉詩歌創(chuàng)作已經(jīng)形成了自己獨特的個人風(fēng)格，同時也標(biāo)志著吳芳吉詩歌創(chuàng)作的成熟。吳宓譽其為“天地英靈氣，古今卓異才?！庇谟胰问①潊欠技?“生大文豪天亦難，遇大文豪世不易。今讀遺集諸大篇，大筆回環(huán)我無淚。祝此獨立特有之雄才，再以文章為世瑞?！?/p>

吳芳吉，這位當(dāng)年被梁啟超欽慕并預(yù)言定能為詩壇開辟新世界的詩人卻英年早逝。1932年，他離開人世，年僅36歲。吳芳吉生前堅持獨立的詩歌創(chuàng)作，不為派別束縛，雖然遭來眾多的非難，但其人品精神與詩歌影響力卻贏得文化界人士一致的尊重。在成都召開的追悼會上，聚集了當(dāng)時社會名流便達三百多人。在南京國立中央大學(xué)任教的柳貽徵教授，常為《學(xué)衡》撰稿。他聞此噩耗，立即賦詩一首，以表哀悼，詩云:“倭奴寇瀏河，曾讀巴人歌。巴人之歌聲未已，河端白川相踵死。我意巴人聞之必狂喜，更將搖毫吮墨，為吾滬太崑嘉作詩史。一書天上來，未啟心疑猜，蜀中摯友何事咨詢哉?開緘讀未竟，酸淚隨聲進，白屋詩人乃短命。”(《哀吳碧柳詩》)。毛澤東在分析中國新詩發(fā)展道路時，曾高度評價吳芳吉為“芳吉知春，芝蘭其香”，喻其為現(xiàn)代文學(xué)早春的芝蘭，香滿詩壇。臺灣學(xué)界則追悼吳芳吉為民國開國詩人。

在今天，“白屋詩體”的影響力依然存在。吳芳吉曾踏足過的地方，如重慶、成都、長沙等地，分別有自愿組織的民間團體“吳芳吉研究協(xié)會”。吳芳吉開創(chuàng)的“白屋詩體”在中國新詩壇具有獨特之意義。對其的挖掘整理，不僅豐富了新詩發(fā)生的歷史現(xiàn)場;在中國新詩發(fā)展的當(dāng)下，對于新詩之未來發(fā)展也具有借鑒的現(xiàn)實意義。

注釋:

⑤孫琴安:《唐七律詩精評》，上海社會科學(xué)院出版社，1989年第1版，1990年，第2版，101－102頁。