有待完成的現(xiàn)代化——讀吳科達《20世紀對外開放思想研究》

| 文 ·陳潔

中國走向世界的進程，可以說是中國近代化或現(xiàn)代化的歷程

事實上，中國走向世界或說對外開放，早在兩千年前的漢帝國就已經(jīng)開始了，從張騫出使西域，到其后明代的鄭和七下南洋?？上У氖?，后來的統(tǒng)治者或由于盲目的自尊自信，或由于缺乏自信，關閉了這扇本應敞開的大門，直到近代的開放。

近代中國對外開放的不同之處在于，它是在外國勢力的槍炮聲中打開的，是一種被動消極的開放，首先是外國人走進來。在外國人走進中國的腳步聲中，中國近代的先賢們才發(fā)現(xiàn)中國原來不是世界的中央，中國還需要走出去。邁出這一腳步并不那么簡單，中國近代走向世界，從林則徐、魏源，到后來的洋務派、嚴復、孫中山，并沒有完成走向世界的進程。甚至在其后的毛澤東等人，也不知道中國該如何走向世界。今天，我們?nèi)栽谂ΧD難地走向世界。

中國走向世界的進程，可以說是中國近代化或現(xiàn)代化的歷程。早在上個世紀七十年代末，中國就提出了實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的口號。然而，究竟什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關系是什么？學術界對此表述不盡相同。中國現(xiàn)代化研究的先驅、北京大學已故教授羅榮渠認為，現(xiàn)代化有廣義與狹義之分，“廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟加速發(fā)展和社會適應性變化的大趨勢，具體的說，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學和技術革命為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域并引起社會組織與社會行為深刻變革的過程?！保ā冬F(xiàn)代化新論》）羅先生顯然在用馬克思主義理論來規(guī)范現(xiàn)代化一詞的內(nèi)涵。吳科達博士在《20世紀對外開放思想研究》中的觀點與此不同，他比較了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，進而指出，現(xiàn)代化不應僅僅是經(jīng)濟與科技的革命，還應該是政治思維與制度的革命，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)分有三：其一，是否建立了以科學技術為基礎和機器生產(chǎn)為特征的生產(chǎn)方式；其二，是否以市場作為經(jīng)濟發(fā)展形勢和運行模式；其三，是否建立了由市場關系升華而來的以權力分立與制衡為基本框架和競選人機制為主要內(nèi)容的民主制度。按照作者的觀點，西方國家，特別是歐美，已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。而我們國家仍然在現(xiàn)代化的征途中。無論是經(jīng)濟領域，還是政治領域，我們都在向現(xiàn)代化邁進?，F(xiàn)代化是個整體的概念，工業(yè)的、農(nóng)業(yè)的、科技的，乃至政治制度的，等等，他們之間任何一部分都不應該被單獨地分割開?，F(xiàn)代化的進程充滿著苦痛，甚至血淚。

“現(xiàn)代化”一詞是舶來品，其內(nèi)涵有些類似于我們通常所說的近代化與現(xiàn)代化之和。按照這樣的觀點，中國現(xiàn)代化的進程要比這一口號的提出要早近一個世紀。洋務運動以來，先驅們就在探索中國的現(xiàn)代化之路。無論是洋務運動追求工業(yè)的近代化，還是戊戌維新試圖在政治體制上實現(xiàn)近代化，都可以看作現(xiàn)代化進程的一部分。吳科達博士的專著著眼于20世紀，選取具有典型意義的政治領袖人物來探討中國的現(xiàn)代化歷程，從孫中山、蔣介石到毛澤東與鄧小平。雖然歷經(jīng)兩個完全不同的政治體制，但都在以自己的方式讓中國走向世界。該書著眼世界一體化的大格局，盡其所能地剖析中國這一迂回曲折的現(xiàn)代化歷程，所展示的中國的困難可謂“巾短情長”，其中的苦澀國人自知，很難為外人道也。

《全球一體化中的審視——20世紀對外開放思想研究》，吳科達著，中央編譯出版社2004 年出版

在西方世界，現(xiàn)代化已經(jīng)走過了一段相當長的路途，反思現(xiàn)代化所帶來的種種困境，進而表達對現(xiàn)代性的抗爭與反叛。然而我們呢？雖然對“現(xiàn)代化”人人都能說上幾句，可是仍在期待中！在這樣的文化情境下，本書就有著特別的意義，等于是給了學術界沾沾自喜談論后現(xiàn)代的時尚中人當頭棒喝：“現(xiàn)代”尚未完成，何來“后現(xiàn)代”的批判？該書雖然文字短了些，有些地方欲言又止、語焉不詳，可是在我看來，卻給了讀者更多思考與想象的空間。我期待著該書能引發(fā)更多人理性地加入這方面的研究和思考，因為，現(xiàn)代化絕不僅僅是屈指可數(shù)的政治領袖的思考對象，如果沒有知識階層，沒有全體民眾的參與，就沒有真正的現(xiàn)代化，即使有，也不是全體民眾的現(xiàn)代化。