警惕后殖民主義風(fēng)潮在設(shè)計(jì)中的散播

陳芳　陳剴

【摘要】后殖民主義以一種更隱蔽的方式對(duì)第三世界國(guó)家進(jìn)行文化殖民。文化層面的“后殖民”進(jìn)而影響了中國(guó)的設(shè)計(jì)，本土設(shè)計(jì)陷入了一個(gè)非常尷尬的局面，設(shè)計(jì)界應(yīng)當(dāng)警惕。

【關(guān)鍵詞】后殖民主義；文化霸權(quán)；設(shè)計(jì)

一、全球化與世界秩序

后殖民主義批判的諸種理論，旨在考察昔日歐洲帝國(guó)殖民地的文化以及這些地區(qū)與世界其他各地的關(guān)系。也就是說(shuō)，主要研究殖民時(shí)期之“后”宗主國(guó)與殖民地之間的文化權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族主義，文化帝國(guó)主義等新問(wèn)題，揭露帝國(guó)主義對(duì)第三世界文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)，探討“后”殖民時(shí)期東西方之間由對(duì)抗到對(duì)話的新型關(guān)系。

與殖民時(shí)代不同，如今，人與人之間的距離大大縮短了，世界成了“地球村”；網(wǎng)絡(luò)的暢通，使得溝通成為一件廉價(jià)且便利的事情；跨國(guó)公司遍布世界各地，世界各國(guó)人民共享著各種跨國(guó)商品文化……全球化已經(jīng)成為一個(gè)大眾耳熟能詳?shù)脑~匯，且為百姓所津津樂(lè)道。

殊不知，全球化的背后隱藏著一個(gè)鮮為人知的陰謀。激進(jìn)的理論家和馬克思主義者在全球化的語(yǔ)境中，發(fā)現(xiàn)了背后隱含的權(quán)力、支配關(guān)系和殖民主義的遺產(chǎn)。隱藏在權(quán)力話語(yǔ)背后的是一種文化霸權(quán)，并且在這種對(duì)立的模式中，第三世界國(guó)家往往是作為西方經(jīng)濟(jì)、文化大國(guó)的一個(gè)虛弱陪襯，成為驗(yàn)證西方強(qiáng)勢(shì)文化的“他者”。西方文化在全球化的進(jìn)程中加緊了對(duì)東方的文化殖民。與殖民時(shí)代所不同的是，帝國(guó)主義如今已不再以領(lǐng)土征服和武裝霸權(quán)的方式進(jìn)行殖民活動(dòng)，而是以更隱蔽的方式進(jìn)行政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化殖民。

面對(duì)霸權(quán)文化，國(guó)人逐漸迷失了自我。作為處于支配地位的接受者，部分人對(duì)霸權(quán)文化不但沒(méi)有抵制，反而趨之若鶩。西方經(jīng)濟(jì)大國(guó)在推銷各種工業(yè)、文化產(chǎn)品的同時(shí)，將它們所負(fù)載的價(jià)值觀和生活方式推向全球。可口可樂(lè)，麥當(dāng)勞，肯德基，漢堡，比薩、星巴克，在當(dāng)代中國(guó)年輕人的眼中，已然成為一種時(shí)尚。不僅如此，作為文化輸出國(guó)，西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)將其本土文化作為普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還以各種方式誘導(dǎo)被輸出國(guó)的文化階層，被輸出國(guó)本國(guó)的文化逐漸失去了自己的聲音。這不能不引起國(guó)人的警惕！須知文化的斷層，足以影響幾代人，甚至一個(gè)民族！

二、設(shè)計(jì)中的后殖民主義

走遍全國(guó)各主要城市，無(wú)不是高樓林立、玻璃幕墻、光怪陸離。不同城市的特點(diǎn)正在被吞沒(méi)，空氣中彌漫著一種所謂的“新國(guó)際主義”；室內(nèi)外裝飾中，“歐式”盛行，古羅馬，古希臘的柱式，居然成了中國(guó)現(xiàn)今炫耀財(cái)富的裝飾符號(hào)，而中式設(shè)計(jì)的身影，越來(lái)越模糊。就算是傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)，也要借助歐洲的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，做所謂的“中西結(jié)合”，其結(jié)果是產(chǎn)生了許許多多的怪胎。唯有如此，國(guó)人才覺(jué)得名正言順，并因此而沾沾自喜。須知?dú)W洲有著悠久的文化傳統(tǒng)，底蘊(yùn)深厚，過(guò)于急功近利地模仿、抄襲，往往造成斷章取義。勿庸置疑，中國(guó)的設(shè)計(jì)陷入了一個(gè)非常尷尬的處境。

建筑領(lǐng)域中，正在刮起一股媚俗的“歐陸風(fēng)格”。這些建筑有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是普遍模仿高雅文化的形式（如古典建筑），但并不理解其內(nèi)在的文化價(jià)值。在古希臘、羅馬時(shí)代，神廟建筑是神的住所。具有諷刺意味的是，在90年代的中國(guó)，它竟然成了高層建筑的設(shè)備間，水箱之類！這些媚俗建筑，拋棄了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而使建筑的藝術(shù)價(jià)值再?zèng)]有高低之分。不幸的是，這些丑陋的形式，恰恰迎合了一些“先富階層”心理，成了他們眼里的寵物，這種奇怪的心理也是國(guó)外設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)競(jìng)相涌入國(guó)內(nèi)的原因之一。許多城市的代表性、標(biāo)志性建筑，如會(huì)展中心、體育館、市民中心、文化中心都出自國(guó)外設(shè)計(jì)師之手。據(jù)上海市2002年的統(tǒng)計(jì)表明，國(guó)外設(shè)計(jì)師產(chǎn)值已占當(dāng)?shù)卦撔袠I(yè)產(chǎn)值的20%之多。這些國(guó)外建筑師的作品不同程度上表現(xiàn)了西方強(qiáng)勢(shì)建筑文化的價(jià)值觀和美學(xué)追求，他們通過(guò)純熟的商業(yè)動(dòng)作模式，迎合了一些國(guó)人片面求新的心態(tài)。長(zhǎng)此以往，必將對(duì)中國(guó)的建筑文化造成負(fù)面影響。

當(dāng)前中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀同樣令人堪憂。一方面，企業(yè)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的重視不夠；另一方面，模仿風(fēng)，抄襲風(fēng)盛行。相比歐美國(guó)家，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)相距甚遠(yuǎn)。且看斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸；德國(guó)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、高技術(shù)；意大利設(shè)計(jì)中的浪漫主義；日本設(shè)計(jì)的精細(xì)，小巧……在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)風(fēng)格還遠(yuǎn)未形成氣候，或者說(shuō)國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師還沒(méi)有找到一條適合自己的道路。誠(chéng)然，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展，才短短的幾十年，風(fēng)格的形成尚須時(shí)日。但是，長(zhǎng)期模仿的結(jié)局，必將使中國(guó)成為西方后殖民主義的受害者。擺脫這種陰影，只有從民族文化中尋求出路?！爸挥忻褡宓?，才是世界的！”只有植根于民族文化，本土設(shè)計(jì)才有可能茁壯成長(zhǎng)。

三、深層次的原因

造成當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)民族文化的匱乏，有其深層次的原因：

首先，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型造成價(jià)值觀念的暫時(shí)混亂。1978年以后，中國(guó)社會(huì)從半封閉的社會(huì)走向開(kāi)放的社會(huì)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)生活中心從政治意識(shí)形態(tài)向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，文化也被潛移默化。社會(huì)重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一切以經(jīng)濟(jì)為中心。中國(guó)人近百年來(lái)追求的物質(zhì)豐裕，仿佛就在眼前，讓國(guó)人激動(dòng)不已。但由于經(jīng)濟(jì)體制的不完善，人們思想觀念的不成熟，加之信息社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，人們的價(jià)值觀念暫時(shí)出現(xiàn)了混亂。總之，社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了一定的混亂狀況，并深刻影響了當(dāng)前的中國(guó)文化。

其次，中國(guó)近百年現(xiàn)代化進(jìn)程造成現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。這可以追溯到激進(jìn)的五四時(shí)代，社會(huì)革命將那些頑固的遺老們驅(qū)逐出歷史的同時(shí)，也造成一個(gè)世紀(jì)的文化隔絕！再加上新時(shí)期文化“揠苗助長(zhǎng)”式的工業(yè)化的進(jìn)程，當(dāng)代大眾已經(jīng)習(xí)慣在平面化的文化中生存。文化的深度維丟失了，人們更熱衷于在五光十色的二維平面文化中尋求快感。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)也一樣，與傳統(tǒng)文化之間有一條深深的鴻溝，急需本土設(shè)計(jì)師去彌補(bǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

反思中國(guó)設(shè)計(jì)的內(nèi)憂外患之后，如何對(duì)癥下藥，解決當(dāng)前與未來(lái)的問(wèn)題，顯得尤為迫切。我們應(yīng)該正視自己，既不要妄自菲薄，也不能盲目模仿。我們應(yīng)該以寬容的心態(tài)向西方學(xué)習(xí)，美國(guó)設(shè)計(jì)在商業(yè)上的成功、斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的民族特質(zhì)、意大利設(shè)計(jì)的浪漫及其傳統(tǒng)詩(shī)性等等都是值得我們學(xué)習(xí)的。吸收西方國(guó)家設(shè)計(jì)精華的同時(shí)，使中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，這才是中國(guó)本土設(shè)計(jì)真正要走的路。

中國(guó)的本土設(shè)計(jì)讓我們望眼欲穿的時(shí)代該結(jié)束了。我們期待著飛躍，期待著中國(guó)本土設(shè)計(jì)的輝煌；期待一個(gè)文化殖民時(shí)代的結(jié)束，一個(gè)文化對(duì)話時(shí)代的到來(lái)。

參考文獻(xiàn)

王岳川《后殖民主義文化批評(píng)》[J]人文雜志，1997（3）