赫哲族音樂(lè)多元化發(fā)展研究

李超

【內(nèi)容摘要】文章通過(guò)對(duì)赫哲族音樂(lè)文化的研究，肯定了赫哲族的民族地位和漁獵生活的特殊性，分析了其多元化發(fā)展的形式、現(xiàn)象及特征，以豐富我國(guó)多民族文化藝術(shù)寶庫(kù)。

【關(guān)鍵詞】赫哲族音樂(lè) 多元化 發(fā)展

赫哲族是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要分布在黑龍江省的同江、撫遠(yuǎn)、饒河等縣的沿江地區(qū)，也有部分居住在佳木斯、富錦、樺川、依蘭等縣，現(xiàn)在人口有4000多人。赫哲族以漁獵為生，也耕種少量土地，曾信仰薩滿教。

在長(zhǎng)期的漁獵生產(chǎn)中，勤勞勇敢、善于歌唱的赫哲人，經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱形成發(fā)展起來(lái)，是人民群眾用以表達(dá)自己的思想、感情、意志和愿望的一種歌唱藝術(shù)形式。他們用自己的智慧、才能創(chuàng)造了各種民間音樂(lè)和說(shuō)唱文學(xué)，豐富了祖國(guó)的文化藝術(shù)寶庫(kù)，其中，最著名的赫哲族音樂(lè)有民間小調(diào)、說(shuō)唱藝術(shù)、宗教音樂(lè)和舞蹈音樂(lè)等多種，后來(lái)又發(fā)展出許多合唱形式的作品，其中最具有代表性的是“嫁令闊”“伊瑪堪”、宗教音樂(lè)和舞蹈音樂(lè)。那時(shí)沒(méi)有高度的理論概括，沒(méi)有形成語(yǔ)言系統(tǒng)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，音樂(lè)的內(nèi)容、題材和體裁逐漸向多元化發(fā)展。

一、“嫁令闊”

赫哲族人民喜愛(ài)音樂(lè)，尤其善于歌唱，很多歌曲都是歌手們有感而發(fā)。而優(yōu)美的曲調(diào)一旦在民間流傳，就成為民歌。民歌和赫哲族人民的生活有著最直接、最密切的關(guān)系。這些歌曲赫哲族人就叫“嫁令闊”?！凹蘖铋煛笔呛照茏迕窀璧目偡Q，意即小調(diào)、小曲的意思，涉及號(hào)子、兒歌、小調(diào)等多種體裁。曲調(diào)旋律和節(jié)奏變化不大，這些民歌大多即興填詞，曲式結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單，大多是一至二個(gè)樂(lè)段，手法多用賦、比、興，體現(xiàn)出了少數(shù)民族民歌形象鮮明、人物生動(dòng)、語(yǔ)言明快等特征。有些歌曲需要在特定時(shí)間和特定場(chǎng)合演唱，也有些歌曲可以自由創(chuàng)作，表演時(shí)不但隨意性較大，而且沒(méi)有時(shí)間或場(chǎng)合限制，現(xiàn)編現(xiàn)唱，見(jiàn)什么唱什么，且民歌的內(nèi)容和曲調(diào)都是現(xiàn)場(chǎng)隨意發(fā)揮，表演者可隨意用身邊的任何工具或用具做伴奏的樂(lè)器，表演時(shí)十分陶醉，如常見(jiàn)的《想情郎》《思戀調(diào)》等；樂(lè)句多為兩句、四句構(gòu)成；調(diào)式以宮、徵、商、羽調(diào)為主，曲調(diào)以五聲音階組成；演唱中經(jīng)常以“赫尼娜”“哦吶吶”“牡丹初”“百本初”“也林初”“匡庫(kù)爾嗒”等沒(méi)有實(shí)際意義的襯詞相銜接，作用相當(dāng)于漢族民歌中的“哎嘿呦”“依個(gè)呀爾呦”等。

二、“伊瑪堪”

伊瑪堪是赫哲族的曲藝說(shuō)書形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。據(jù)現(xiàn)有資料，它最遲在清末民初就已經(jīng)形成。伊瑪堪的表演形式為一個(gè)人說(shuō)唱結(jié)合進(jìn)行“徒口”敘述，大體上以說(shuō)為主，以唱為輔，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。它與大鼓書差不多，說(shuō)一段唱一段，說(shuō)唱形式較自由。

烏日貢節(jié)是赫哲族人一個(gè)新生的節(jié)日，誕生于1985年?！盀跞肇暋币馑紴閵蕵?lè)或文體大會(huì)，每?jī)赡昱e行一次，一般在農(nóng)歷五、六月間舉行，歷時(shí)三天。烏日貢大會(huì)上，赫哲族的民間說(shuō)唱文學(xué)“伊瑪堪”最受群眾喜愛(ài)?！耙连斂啊笔呛照茏蹇趥鞯臄⑹麻L(zhǎng)詩(shī)，現(xiàn)有50多部典籍，被譽(yù)為北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石。它講唱部落戰(zhàn)爭(zhēng)、民族興衰、維護(hù)民族尊嚴(yán)和疆域完整的英雄故事，贊頌純真的愛(ài)情，還講述薩滿求神及風(fēng)俗民情，有時(shí)一唱就連續(xù)好幾天。赫哲族人喜愛(ài)音樂(lè)，善于唱歌，流傳著許多民間歌曲，歌曲優(yōu)美舒展，旋律奔放，可以說(shuō)是一種藝術(shù)品類和一種娛樂(lè)審美的方式，它同時(shí)還具有傳承本民族歷史文化的“教科書”功能，價(jià)值獨(dú)特、意義重大，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。黑龍江成立赫哲族說(shuō)唱藝術(shù)伊瑪堪研究中心，將啟動(dòng)伊瑪堪數(shù)字化工程，將民族工作者多年采錄的伊瑪堪音像資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，搜集整理國(guó)內(nèi)外伊瑪堪研究資料，建立完備的伊瑪堪數(shù)據(jù)庫(kù)。

三、宗教音樂(lè)

赫哲族信仰薩滿教，相信“萬(wàn)物有靈”，赫哲先民認(rèn)為，日月山川都有神靈主宰，因而崇拜自然。按照赫哲人的信仰，人與鬼神不能直接相通，只有人神之間的使者薩滿才能代人向神說(shuō)話。在祭祀時(shí)，薩滿戴神帽，穿神衣、神裙、神鞋，系腰鈴，用橢圓形或圓形鼓（就是民間所稱的“跳大神”），“大神”手里拿著圓形鼓邊唱邊舞，“巴哈恩都力民都愛(ài)機(jī)哈特布衣尼 ……”曲調(diào)常采用民族五聲調(diào)式，沒(méi)有固定的節(jié)拍，沒(méi)有平穩(wěn)的旋律線，說(shuō)和唱結(jié)合，后來(lái)人們?cè)诖嘶A(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)展，將薩滿舞搬上舞臺(tái)，成為具有傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代舞，是獨(dú)具北方民族特色的舞蹈。如今，隨著赫哲人的科學(xué)知識(shí)的普及和文化水平的提高，已經(jīng)很少有人找薩滿跳神，就連薩滿也幾乎找不到，但薩滿舞作為赫哲族民間藝術(shù)流傳至今，其蘊(yùn)含著深刻的民族價(jià)值、頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力。

新中國(guó)成立以來(lái)，許多著名詞曲作家和音樂(lè)愛(ài)好者多次到赫哲族居住的地方（同江、撫遠(yuǎn)、饒河、樺川等）采風(fēng)、搜集和整理民間音樂(lè)，并改編、創(chuàng)作了不少反映新生活的歌曲。如據(jù)吳連貴用簫吹奏的民歌曲調(diào)整理發(fā)展而成的《烏蘇里船歌》（郭頌、胡小石詞，汪云才、郭頌曲）流行全國(guó)，成為音樂(lè)會(huì)上的保留曲目。還有許多優(yōu)秀的創(chuàng)作歌曲，如《“伊瑪堪”唱給毛主席》，袁風(fēng)詞、汪云才曲，《赫哲人永遠(yuǎn)跟黨走》，曉寒詞（赫哲族）、張志權(quán)曲，還有現(xiàn)代的《我的家鄉(xiāng)多美好》，填詞：楊倩，編曲：錢琦等。根據(jù)赫哲族民歌改編的領(lǐng)唱、合唱《赫哲族走向美好的明天》、混聲合唱《烏蘇里船歌》等。赫哲族民歌的演唱形式大多為獨(dú)唱，偶爾有對(duì)唱，合唱多是后來(lái)根據(jù)民歌改編的。

隨著社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，人民生活水平的不斷提高，赫哲人的民族自豪感也在不斷上升，如同江的赫哲人積極參加音樂(lè)培訓(xùn)班，民族特征在不斷突出，文化藝術(shù)人才不斷涌現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)送出去、走進(jìn)來(lái)學(xué)習(xí)交流相結(jié)合，形成了非常良好的民族文化氛圍。街津口赫哲族鄉(xiāng)還投入上千萬(wàn)元，建起了占地18萬(wàn)平方米的赫哲族民俗文化村，赫哲灘、狩獵場(chǎng)、赫哲族博物等14個(gè)獨(dú)具民族風(fēng)情的景區(qū)，形成多元化經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局。赫哲新村有自己的文工團(tuán)、博物館，同江有赫哲族藝術(shù)學(xué)校，他們非常重視傳承傳統(tǒng)技藝。他們演出的傳統(tǒng)技藝《薩滿舞》出訪亞洲各國(guó)，受到各國(guó)朋友的關(guān)注，全力打造的文化品牌帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，同時(shí)更加促進(jìn)了音樂(lè)的多元化發(fā)展。

（注：本文參加省級(jí)科研立項(xiàng)，課題名稱：《赫哲族音樂(lè)的轉(zhuǎn)型與多元化發(fā)展研究》，編號(hào)：12B095，批準(zhǔn)項(xiàng)目時(shí)間：2012年7月；本文參與佳木斯大學(xué)科研立項(xiàng)，課題名稱：《赫哲族音樂(lè)的多元化發(fā)展研究》，項(xiàng)目編號(hào)：W2011—023）

作者單位：佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

（責(zé)任編輯：賀秀梅）