女性主義倫理學(xué)殘障理論在救助工作中的作用

張薇

摘 要：孤殘兒童屬于我們社會中最為弱勢的一個(gè)群體，特別需要國家和社會的救助與扶持。相比于傳統(tǒng)殘障理論，女性主義倫理學(xué)的殘障理論在料理孤殘兒童的救助工作中具有相應(yīng)的積極作用，這樣的作用正可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)殘障理論在此工作中的相應(yīng)不足或缺陷。

關(guān)鍵詞：女性主義倫理學(xué)的殘障理論；傳統(tǒng)殘障理論；孤殘兒童；救助工作；積極作用

中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0051-02

一、相關(guān)概念與研究背景

“孤殘兒童”指的是失去父母或事實(shí)無人撫養(yǎng)的0～18歲的身患?xì)埣驳墓聝骸墜牒蛢和?。一般來說，孤殘兒童屬于社會中最為弱勢的一個(gè)群體?！肮隆币馕吨職垉和チ嘶拘缘募彝リP(guān)系依托；而“殘”則決定了孤殘兒童自身?xiàng)l件的先天性不利狀況 ，可以認(rèn)為，“孤”和“殘”的雙重特性決定了孤殘兒童的生存與發(fā)展處境的極端困難。孤殘兒童的特定處境意味著他們特別需要國家和社會的救助與扶持。傳統(tǒng)的孤殘兒童救助模式所依托的倫理理論基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的道義論或功利論思想。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的孤殘兒童救助模式目前確已取得了顯著的成績，但隨著社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，這一模式所具有的缺陷或不足也已逐漸暴露并受到人們的批評，特別是來自于運(yùn)用女性主義倫理學(xué)這一理論方法的殘障工作者的批評。

所謂的女性主義倫理學(xué)，依據(jù)有學(xué)者的界定，指的是以女性主義的視角來批判，從而建構(gòu)一種旨在婦女解放的倫理學(xué)理論，它要批判的是貶低和歧視女性的倫理理論和道德實(shí)踐，它要建構(gòu)的則是男女平等的倫理學(xué)理論[1]。從一種哲學(xué)探究視角來看，殘障與基于性別或種族上的歧視與壓迫在某種程度上具有相似性，殘障人特別是孤殘兒童與女性在現(xiàn)實(shí)歷史中具有某種命運(yùn)的相似性。與傳統(tǒng)的孤殘救助理論相比，女性主義倫理學(xué)的孤殘救助理論強(qiáng)調(diào)對孤殘兒童生活經(jīng)驗(yàn)的尊重與接納、提倡對孤殘兒童實(shí)施關(guān)懷與同情、注重平等和諧的人際社會關(guān)系的構(gòu)建，這些針對性措施對孤殘兒童的救助工作無疑是非常有借鑒價(jià)值的。

二、傳統(tǒng)殘障理論在孤殘兒童救助工作中所呈現(xiàn)的不足或缺陷

在應(yīng)對殘障問題上，從古代至現(xiàn)代，人們基于不同的目的或倫理訴求而提出不同的應(yīng)對措施，從理論形態(tài)上提出不同的殘障理論，我們可將這些殘障理論統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)殘障理論”。不同的殘障理論基于不同的倫理基礎(chǔ)，當(dāng)然，相同的殘障理論有可能同時(shí)為不同的倫理立場所支持。概括地說，傳統(tǒng)殘障理論的主要倫理基礎(chǔ)有道義論、功利論和社會正義論。由于傳統(tǒng)殘障理論自身的一些理論特質(zhì)，導(dǎo)致其在孤殘兒童救助工作中具有一些相應(yīng)的不足或缺陷。

首先，傳統(tǒng)殘障理論往往訴諸抽象原則的謀求，在具體救助工作中容易忽視具體的境遇變化，導(dǎo)致在具體倫理事務(wù)中意義的匱乏或缺失。在《現(xiàn)代道德理論的精神分裂癥》一文中，邁克爾·斯托克論述道，從普遍的道德準(zhǔn)則行事而無視具體的情境需要，其結(jié)果只能是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)道德生活意義的萎縮與喪失[2]。傳統(tǒng)殘障理論滿足于抽象原則的普遍應(yīng)用，在孤殘兒童救助工作中容易帶來一種“一刀切”的處理方式，無視各個(gè)具體兒童的實(shí)際情況，難以做到因材施教或因地制宜。應(yīng)該看到，每個(gè)孤殘兒童在心理、軀體上都有自身特定相應(yīng)問題，對于這些問題，需要工作者細(xì)心觀察和耐心工作，需要區(qū)別對待不同的殘障兒童，如此才能做到事半功倍；反之，如果將各個(gè)兒童的具體情況漠然視之，那對于殘障兒童的救助工作將帶來極大的損失。

其次，傳統(tǒng)的殘障理論片面地強(qiáng)調(diào)對孤殘兒童權(quán)利的維護(hù)、強(qiáng)調(diào)對孤殘兒童在經(jīng)濟(jì)上的援助與救濟(jì)，這雖然可在生活上為孤殘兒童解除了部分眼前的現(xiàn)實(shí)困難，但這樣的處理方式在某種意義上只會強(qiáng)化孤殘兒童的“他者”地位，被單純當(dāng)作施助的對象，孤殘兒童的消極、無能的形象被加深而不是得到緩解。不可否認(rèn)，作為身患?xì)埣驳膬和?，在日常生活中無論受到他人如何尊重與關(guān)愛，恐怕自身多多少少都會有一定程度上的自卑情結(jié)，因?yàn)樽陨砀泄偕系娜毕莼蚣膊o疑會造成他們體會到自己與他人的“不一樣”。這樣，如果在具體救助行動中一味地強(qiáng)調(diào)對殘障兒童權(quán)利的保護(hù)，恰恰可能會加重殘障兒童自身的“他者”意識，使得他們更加難以將自身當(dāng)作是社會中普通的一員，這無疑是應(yīng)該注意到的現(xiàn)象。

三、女性主義倫理學(xué)的殘障理論在孤殘兒童救助工作中所具有的積極作用

女性主義倫理學(xué)從其特定的理論立場出發(fā)，認(rèn)為自身的殘障理論對于孤殘兒童的救助工作具有如下幾個(gè)方面的積極作用，它們恰是傳統(tǒng)殘障理論所無法實(shí)現(xiàn)的。

1.探究孤殘兒童的心理體驗(yàn)

我們曾提到，從女性主義倫理學(xué)的視角出發(fā)，有利于養(yǎng)成對孤殘兒童生活體驗(yàn)的尊重與接納。不僅如此，通過女性主義倫理學(xué)的幫助，我們還能更好地探究孤殘兒童自身的心理體驗(yàn)，體察孤殘兒童認(rèn)識世界與把握世界的獨(dú)特視角。

女性主義倫理論者反對“他者”觀念，反對將孤殘兒童視為不同于己的人群，這有利于她們愿意深入到對方的心理，體驗(yàn)對方的真情實(shí)感。女性主義倫理學(xué)者認(rèn)為，要想真正地探究孤殘兒童的心理體驗(yàn)，最好的方法不是我們替代孤殘兒童說了什么，不管在這樣的代表言說中我們是多么的真誠和謙虛，因?yàn)槿魏螌ο笮缘难芯慷紩ニ菊娴拿婺慷赡苎葑兂裳芯空咦陨淼难哉f話語；在女性主義倫理學(xué)看來，考察孤殘兒童的心理體驗(yàn)最好的方式應(yīng)該是鼓勵(lì)患有殘疾的孤幼者自己將自身關(guān)于人類身體和心理的體驗(yàn)以知識的形式體現(xiàn)出來，即允許孤殘者有關(guān)于這個(gè)世界的言說空間與平等機(jī)會，只有讓孤殘兒童發(fā)出自己的聲音，我們才能真正地把握他們之所思與所想。實(shí)際上，在女性主義倫理學(xué)或者說女性主義哲學(xué)延伸至殘障問題的同時(shí)，殘障問題的探討已反過來極大地影響到了這一理論本身，這一現(xiàn)象與不少殘障知識分子有意識地利用女性主義這一有力理論武器是分不開的，當(dāng)然這也說明了殘障人一旦能夠表達(dá)自身的知識見解，它所帶來的意義將不僅僅是單方面的。不可否認(rèn)的是，這一現(xiàn)象同樣可以適用于孤殘兒童身上。孤殘兒童體察世界的方式、理解問題的視角無疑是我們?nèi)祟愓J(rèn)識世界與把握世界的一個(gè)重要來源與財(cái)富，需要對之進(jìn)行更為深入的挖掘，而在這一進(jìn)程中，我們則可能真正地體驗(yàn)孤殘兒童內(nèi)心深處之宏大世界。

2.轉(zhuǎn)變對孤殘兒童的認(rèn)知態(tài)度

在對孤殘兒童的認(rèn)知態(tài)度上，傳統(tǒng)上流行的主要有兩大認(rèn)知模式，即殘障的“個(gè)體認(rèn)知模式”和殘障的“社會認(rèn)知模式”。在殘障的“個(gè)體認(rèn)知模式”下，殘障者被認(rèn)為是由于自身原因而在軀體或精神上存在缺陷或患上疾病的不完全人，由于這樣的境況是個(gè)人所造成的，因此殘障可看作是個(gè)體遭懲罰或贖罪的方式，對于這樣的人，我們最多只能體現(xiàn)我們的體恤或憐憫。而在殘障的“社會認(rèn)知模式”下，雖然殘障不再被單純看作是個(gè)人的問題，強(qiáng)調(diào)他人對殘障者的責(zé)任，但從本質(zhì)上來看，它仍把殘障者看作是一種需要幫忙或救助的對象，將殘障者視為與正常人不同的群類。因此，在傳統(tǒng)的殘障理論的背景下，孤殘兒童基本上被當(dāng)作是“他者”的角色，雖然這一角色的程度越來越呈現(xiàn)輕緩的趨勢，孤殘兒童并沒有得到（或鼓勵(lì)得到）其他正常人的心理認(rèn)同。

女性主義倫理學(xué)贊賞認(rèn)同的態(tài)度而批評將人實(shí)行“他者化”處理，并認(rèn)為這是社會走向和諧與平等的基本條件，“如果非殘障者將殘障者看作是潛在的自己或?qū)⑺麄兛醋魇菍淼淖约?，那么他們將更傾向于認(rèn)為社會應(yīng)該要如此構(gòu)建，以提供資源使得殘障人能充分地融入社會?！盵3]此外，女性與殘障人士在境遇上存在諸多相似之處，也使得女性主義學(xué)者更愿意以平等和設(shè)身處地的態(tài)度來看待殘障問題。在歷史上，女性長期受到男性的壓迫和歧視，這與孤殘兒童在現(xiàn)實(shí)中的處境是相當(dāng)類似的。女性主義倫理學(xué)者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)孤殘兒童的平等權(quán)利和發(fā)展機(jī)會，單純地給予殘障人各種權(quán)益或?qū)@樣的權(quán)益進(jìn)行更為妥善的保護(hù)，其實(shí)際的作用都是可疑的，建設(shè)性的做法應(yīng)該是改變對孤殘兒童的看法與態(tài)度，將孤殘兒童真正地看作是我們中普通的一員，消除“他者”這一排他性觀念而從心理上認(rèn)同他們，認(rèn)為這是將來孤殘兒童救助工作的重心所在。

3.對孤殘兒童形成關(guān)懷的社會氛圍

“關(guān)懷”是女性主義倫理學(xué)的核心道德價(jià)值指向之一，而關(guān)懷倫理學(xué)即是女性主義倫理學(xué)的一大分支理論，是倫理學(xué)研究利用女性主義方法所發(fā)展而來的最新理論成果。女性主義關(guān)懷倫理學(xué)所說的“關(guān)懷”具有如下四個(gè)方面的特征：第一，“關(guān)懷”是一種實(shí)踐活動，沒有行動的單純意愿性關(guān)懷在關(guān)懷倫理看來并非是真正的關(guān)懷。第二，關(guān)懷主體與被關(guān)懷者是一體而兩面的關(guān)系，彼此不分，所以它與傳統(tǒng)所說的關(guān)懷并非是一回事，傳統(tǒng)的關(guān)懷只是對弱者的體恤與憐憫，雙方的地位是不對等的，但關(guān)懷倫理學(xué)所說的關(guān)懷則是基于對等、相互的關(guān)系。第三，關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)懷來自于自然性的母性本能，不否認(rèn)關(guān)懷具有某種特殊主義性質(zhì)，與男性倫理學(xué)的普遍性原則有別。第四，關(guān)懷倫理學(xué)所說的關(guān)懷還照顧到被關(guān)懷方的態(tài)度，認(rèn)為被關(guān)懷方的態(tài)度有可能決定關(guān)懷的質(zhì)量與性質(zhì)[4]。

在女性主義倫理學(xué)看來，“關(guān)懷”實(shí)際上是女性在養(yǎng)育后代與撫養(yǎng)后代的過程中自然發(fā)展而來的，但這只是所謂的自然關(guān)懷，它與傳統(tǒng)意義上的關(guān)懷還沒有形成實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。女性主義將自然的關(guān)懷上升至倫理的關(guān)懷，即一種更高程度、性質(zhì)迥異的關(guān)懷方式，在倫理關(guān)懷之下，關(guān)懷具有上述所提到的四大特征，它是一種高級形式的關(guān)懷，是人類所應(yīng)發(fā)展而來的關(guān)懷。女性主義倫理學(xué)者認(rèn)為，通過關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)，我們可以實(shí)現(xiàn)對社會諸多方面的徹底變革，改善人類社會的生存樣式與生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的可持續(xù)性共處。當(dāng)然，女性主義倫理學(xué)對關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)主要針對對象是要求我們改變對處于弱勢的女性、一般殘障者、殘障老人、孤殘兒童的認(rèn)知態(tài)度與行動方式，真正對她們的感受、需要、體驗(yàn)進(jìn)行關(guān)懷。女性主義倫理學(xué)對關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)有利于在社會范圍內(nèi)形成對孤殘兒童普遍性的關(guān)懷氛圍，從而促進(jìn)我國孤殘兒童的救助事業(yè)之進(jìn)步。

總而言之，相比于傳統(tǒng)的殘障理論，女性主義倫理學(xué)的殘障理論在孤殘兒童的救助工作中有其相應(yīng)的積極作用，這樣的作用正可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)殘障理論在此項(xiàng)工作中所具有的相應(yīng)不足或缺陷，我們在孤殘兒童救助工作中應(yīng)深入挖掘女性主義倫理學(xué)的殘障理論所蘊(yùn)含的積極意義，為我國的孤殘兒童救助工作的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]麥克爾·斯托克. 現(xiàn)代道德理論的精神分裂癥[G]//徐向東.美德倫理與道德要求，南京：江蘇人民出版社，2007：59-69.

[3]Susan Wendell. Toward a Feminism Theory of Disability[J]，Hypatia，Vol.4， Issue 2，p.247.

[4]劉曙光.論女性主義關(guān)懷倫理在我國和諧社會建設(shè)中的作用[D].西安：陜西師范大學(xué)，2007.

（責(zé)任編輯：許廣東）