《放牛班的春天》心理學(xué)分析與對(duì)人性的延伸

宋博文

【摘 要】電影《放牛般的春天》為我們展現(xiàn)了一群?jiǎn)栴}兒童在一位職場(chǎng)失意的老師的帶領(lǐng)下，在音樂(lè)的熏陶下，由叛逆重回童真，擁有自信，懂得感恩。一部影響深遠(yuǎn)的教育影片，我們看到了人性在環(huán)境中發(fā)展，人性在不同環(huán)境中的不同表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)；行為主義；人本主義；人性

1.心理學(xué)分析

1.1音樂(lè)心理學(xué)

當(dāng)最后一個(gè)音符落地，那由音樂(lè)帶來(lái)的感動(dòng)深深的烙印在每個(gè)人的心中，靈魂完美的契合。音樂(lè)以它特有的方式震撼著每個(gè)人，也讓我們知道了音樂(lè)審美教育作為人的思維存在和精神價(jià)值的存在，可以改變一個(gè)人的情緒、性格甚至人生。音樂(lè)是最能引起人們的共鳴的，在每一個(gè)跳動(dòng)的音符的帶動(dòng)下，每個(gè)人的心中都充斥著感動(dòng)。

1.1.1從影片自身分析

在眾多教育類(lèi)電影中，情節(jié)大多老套，不外乎問(wèn)題學(xué)生在遇到了好的老師，老師們用正確的方法改變或者說(shuō)是感化了他們，然而本部影片在故事情節(jié)中加入了音樂(lè)這一元素。在欣賞這部電影的同時(shí)也是享受了一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)上的盛宴。影片中的色彩跳躍度極低，顏色幾乎接近了飽和，這為觀眾最大限度的減少了在視覺(jué)上耗費(fèi)的心神，從而將其主要精力集中在對(duì)影片的理解以及音樂(lè)的感悟。

1.1.2從劇中人物角度分析

新來(lái)的學(xué)監(jiān)克萊蒙馬修，多年來(lái)在不同的領(lǐng)域的嘗試都失敗了，他深信自己的未來(lái)將是最為悲慘的。當(dāng)他提著行李來(lái)到這所謂的“池塘之底”時(shí)，自認(rèn)為自己的人生也是到了“池塘之底”，然而，雖然只是一名代課老師，一個(gè)失意的中年音樂(lè)家，他對(duì)于音樂(lè)的那份執(zhí)著與熱愛(ài)一直都在，那小小的公文包塞滿了樂(lè)譜，那不僅盛放著他多年來(lái)的心血，更是貯藏著他對(duì)音樂(lè)的夢(mèng)想。在那樣失意的年月里，又遇到了一群“劣跡斑斑”的問(wèn)題學(xué)生，一個(gè)苛責(zé)自私的院長(zhǎng)，但是這個(gè)平凡的小人物，卻借用這些孩子實(shí)踐了自己對(duì)音樂(lè)的愛(ài)和陶醉，借用了莫翰奇把自己升華為音樂(lè)家的假設(shè)，完成了自己偉大的理想。

莫翰奇以及眾多孩子在音樂(lè)中找到了自我，找到了自己的價(jià)值所在。他們向往自由與美好，在一起的合唱中，音樂(lè)洗滌著他們的心理?？侦`的聲音在回蕩，他們那清澈的目光中不再是摻雜著失望、無(wú)助、恐懼與叛逆，取而代之的是是欣喜與自信。在音樂(lè)的帶領(lǐng)下，他們走出了那“池塘之底”的鐵牢的禁錮，甜美清亮的合唱聲音，悠揚(yáng)歌聲中傳遞出的是信心、夢(mèng)想、感動(dòng)與希望。

1.2發(fā)展心理學(xué)

所謂環(huán)境造就人才。這是一所寄宿制的男生學(xué)校，幾乎所有的學(xué)生都被認(rèn)為是“問(wèn)題學(xué)生”而被送到這個(gè)地方——池塘之底。一個(gè)暴戾冷酷的校長(zhǎng)，數(shù)位不近人情的老師，這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的孩字們對(duì)周?chē)氖挛锂a(chǎn)生了恐懼心理，他們感到無(wú)助，眼底透露著不甘與反叛。新學(xué)監(jiān)克萊蒙馬修的出現(xiàn)，讓這個(gè)本是無(wú)可阻止的惡性循環(huán)鏈出現(xiàn)的斷點(diǎn)，讓這個(gè)“暗無(wú)天日”如鐵牢般禁錮孩子們心靈的池塘之底出現(xiàn)曙光?！盎謴?fù)孩子們的娛樂(lè)活動(dòng)”、“組建一個(gè)合唱團(tuán)”這無(wú)疑是松動(dòng)了牢不可破的循環(huán)鏈。學(xué)校不再是籠罩在壓抑的氣氛下，孩子們至少能通過(guò)歌聲自由的表達(dá)自己的情感，學(xué)校環(huán)境的巨大轉(zhuǎn)變，讓這群叛逆的“問(wèn)題學(xué)生”學(xué)會(huì)了自信，學(xué)會(huì)了尊重與感恩。

1.3行為主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)的矛盾

在這所寄宿制的學(xué)校，學(xué)生們的一言一行都被學(xué)校的老師監(jiān)控著，他們似乎已經(jīng)沒(méi)有了自由，仿佛被拋棄了一樣，隨時(shí)都要無(wú)條件無(wú)反抗的被校長(zhǎng)懲罰，他們就像是在那陽(yáng)光下漂浮跌落的塵埃，連自己的漂浮與跌落都無(wú)法自己控制。最終導(dǎo)致了他們開(kāi)始了不一樣的人生態(tài)度，沒(méi)有兒童般的天真與朝氣，有的只是對(duì)學(xué)校對(duì)老師的怨恨和與他們年齡極不相符的不屑與憤怒。他們自暴自棄內(nèi)心的孤獨(dú)與恐懼都化為了老師們眼中的叛逆。刺激——反應(yīng)，在這一條看似合理的規(guī)定下卻是校長(zhǎng)無(wú)休止無(wú)秩序的懲罰，而這無(wú)形中促使學(xué)生們反抗心理的產(chǎn)生。作為校長(zhǎng)，他并不是看中教育，而是維持著校園里表面上的一種秩序。Action-reaction，當(dāng)這種極端的行為主義遇到了克萊蒙馬修這個(gè)人本主義者的代表，他用自己的寬容、耐心一點(diǎn)點(diǎn)的改變著著“池塘之底”的一切。在復(fù)雜的教育領(lǐng)域中，本著人本主義的理念去促進(jìn)個(gè)體發(fā)展應(yīng)該是實(shí)施教育的重要前提，也正是人本主義的思想使得這部電影處處散發(fā)著尊崇人性的光。

1.4愛(ài)情心理學(xué)

在整部影片中，克萊蒙馬修這個(gè)人的表現(xiàn)一直都是比較謙遜，內(nèi)斂，換句話說(shuō)也就是屬于那種比較不善于表達(dá)自己的情感的一類(lèi)人，當(dāng)然這不包括他在音樂(lè)方面的表現(xiàn)。面對(duì)感情問(wèn)題的時(shí)候，他應(yīng)該是很被動(dòng)的一方，這有可能與他“失敗”的前半生有關(guān)。在教育莫翰奇的過(guò)程中，馬修初次接觸到了莫翰奇的媽媽——一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)漂亮的母親，也許那時(shí)起便對(duì)這個(gè)女人產(chǎn)生了好感，但是卻一直沒(méi)有明白的表露出自己的心聲。當(dāng)后來(lái)莫翰奇的母親約見(jiàn)馬修的時(shí)候，馬修興奮的換好衣服帶上一束鮮花赴約，得到的卻是她介紹她的工程師男友。觀眾多數(shù)人會(huì)認(rèn)為馬修此時(shí)應(yīng)該更主動(dòng)的表達(dá)和競(jìng)爭(zhēng)，但是他卻縮回去了，我們所期待的一段美滿的姻緣沒(méi)有如愿上演。這是馬修給我們帶來(lái)的“無(wú)為”、被動(dòng)的一面，但是愛(ài)情是需要自己付出努力才能追尋得到。

2.影片的延伸——關(guān)于人性

2.1人性的解釋

人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。 故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類(lèi)行為的那些人類(lèi)天性。

2.2人性的不同表現(xiàn)

環(huán)境影響著人性的表現(xiàn)。從影片來(lái)看，那些代課老師，從一開(kāi)始默認(rèn)校長(zhǎng)的殘暴逐漸變得麻木，不近人情，孩子們從一開(kāi)始的叛逆到后來(lái)的自信高歌及感恩，因?yàn)轳R修老師的到來(lái)，池塘之底的冷漠被一點(diǎn)點(diǎn)褪去，孩子們的歡笑出現(xiàn)了，那些反抗的心理逐漸消逝，老師們也也不再是如臨大敵般面對(duì)著這群學(xué)生，并行潛意識(shí)里改變了他們對(duì)于這些學(xué)生“無(wú)可救藥”的看法。而我們看到的馬修老師沒(méi)有被神化，他也會(huì)妥協(xié)，但他用自己的方式與校長(zhǎng)反抗著，以自己的方式愛(ài)著孩子們，當(dāng)莫翰奇的母親問(wèn)他“您有孩子嗎？”“沒(méi)有，但實(shí)際上我有60個(gè)（指學(xué)生們）”無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)節(jié)與這個(gè)老人重合在一起，伸向莫翰奇寬容的大手，給貝比諾蓋被子的身影，充滿愛(ài)意的點(diǎn)點(diǎn)充當(dāng)樂(lè)譜架的孩子的頭……

2.3人性是什么

如果用“幸?！币辉~來(lái)表達(dá)人在所自然產(chǎn)生的這種雙重需要，那么，我們就可以說(shuō)：人性是什么？答曰：求我幸福。盡管求我幸福的自在人性人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)從根本上定位在個(gè)體和局部利益上，但通過(guò)人類(lèi)能動(dòng)的疏導(dǎo)，卻可造就出良性的“自為人性”，從而使人類(lèi)做出有利于他們整體的合理行為。盡管人類(lèi)能動(dòng)可以造就表現(xiàn)為高尚人格的自為人性，而且，從價(jià)值意義上講，這樣的自為人性自然最有利于社會(huì)運(yùn)作。但是，人類(lèi)卻不能把它當(dāng)作社會(huì)賴(lài)以運(yùn)作的基礎(chǔ)，這是因?yàn)椋菏紫?，自為人性源于自在人性，而自在人性又定位在“為我”之上；其次，能?dòng)固然可以造就出表現(xiàn)為高尚人格的自為人性，但同樣也可能造就出相反方向的自為人性。求我幸福是自在人性的自然表現(xiàn)，它無(wú)所謂善惡，或曰，它既可造就“善”、亦可造就“惡”，完全在于人的能動(dòng)本能如何疏導(dǎo)它。這種人性實(shí)現(xiàn)的客觀邏輯，既為能動(dòng)提供了無(wú)限廣闊的活動(dòng)空間、提供了可以創(chuàng)造輝煌的無(wú)限機(jī)遇，也給它犯下各種錯(cuò)誤準(zhǔn)備了形形色色的陷阱。

【參考文獻(xiàn)】

[1]人性的弱點(diǎn).

[2]中國(guó)教育網(wǎng).

[3]浙江在線·教育頻道.

[4]焦鋒，雍克勤.人本主義對(duì)行為主義的勝利——電影“放牛班的春天”心理觀探析.