消失的古滇國

雷電交加 古墓驚現(xiàn)

1966年的雨季，玉溪市江川縣暴雨不斷，閃電和滾雷像是長了眼睛，在短短的幾個月里頻頻襲擊撫仙湖西南面的李家山，李家山腳下的村子叫早街村，由于出門隨時都可能遭遇滅頂之災，早街村的村民已經(jīng)很長一段時間不敢上山了。雷電通常襲擊的是最高最突出的物體，然而在—片群山之中，李家山是最矮的一座，為什么雷電如此偏愛李家山呢？

終于有一天雨過天晴，村民李元華和幾個膽大的老鄉(xiāng)，拿著工具，爬上了李家山開地，被暴雨連續(xù)沖刷后的山體十分松軟，鄉(xiāng)親們挖著挖著，一些奇怪的東西露了出來，鍋蓋，劍，小杠子，有鐵，有銅，這些看似破爛的東西到底是什么呢？出于好奇，他們把東西帶下了山，李家山上挖出奇怪東西的消息在早街村不脛而走，村民們紛紛上山去找，幾乎沒有人空手而歸。原來，是地下的金屬把閃電引到了這里。然而當?shù)厝苏J為，從土里出來的東西晦氣，加上破爛不堪，大伙很快對此失去興趣，老李覺得，與其把這些晦氣的東西扔掉，不如拿到供銷社去碰碰運氣。不過，令人感到遺憾的是，供銷社的工作人員對此，似乎卻沒有多大興趣，因為這些從地里出來的東西都是大伙從來沒有見過的古怪東西，稍微一敲，碎渣子就掉了下來，他覺得，這就是值不了幾個錢的破銅爛鐵。然而，在縣里卻又有—個規(guī)定，凡是村民送到供銷社的東西，必須上交到縣里。無奈之下，供銷社的工作人員只能把這些東西移交到縣里，然而縣里的同志卻表示，這些東西叫做生銅，如果有他們就收。于是，供銷社勉強按照破銅爛鐵的價格，每公斤兩塊九毛九買下了老李拿來的東西，在接下來的日子里，不斷的有農(nóng)民拿著這些東西來賣，很快在整個江川縣傳的沸沸揚揚。這一消息傳到了江川縣文化館館長那里，聽到這個消息，文化館館長急忙向縣委反映，并打電話給省博物館的同事，讓他們來鑒別，就這樣，一行專家一起配合來到了李家山，親自查看。經(jīng)過鑒定后，專家們得出了肯定的結(jié)論，這些看似破爛的銅器都是殉葬品，而李家山就隱藏著—個墓葬群。

滇王金印乍現(xiàn)

兩干七百多年前，楚國有一個叫莊蹻的將領(lǐng)，他在云南地區(qū)建立了一個文明程度非常高的古老王國，叫做古滇國，司馬遷在《史記》中稱之為“滇”。當時，那里的人制造了無數(shù)價值連城的青銅器和金器，然而就在古滇國最輝煌的時候，它卻從歷史中神秘地消失了，自從公元前86年之后，我們在史書中再也找不到任何關(guān)于古滇國的記載，它那傳說中宏偉的都城也不知去向。當?shù)匾恢笔?，撫仙湖底的古城就是消失了的古滇國國都?/p>

我們提到的古滇國，它的中心區(qū)域就在撫仙湖這一帶，公元前109年的時候，漢武大帝賜給了古滇國國君一枚金印，這枚金印就代表了中央政府對于地方政權(quán)的一種承認和肯定，但是古滇國卻神秘的消失了，成為一個千古之謎，這枚印章也下落不明了，而讓人意想不到的是，時間到了千年之后的1956年，這枚印章卻出現(xiàn)在玉溪市晉寧縣石寨山的一座墓葬當中。

1953年，云南考古工作隊成立不久，昆明街頭的廢品收購站零零星星出現(xiàn)了一些銹跡斑斑的青銅器。這些神秘的器物與學者們所熟知的中原青銅時代的文明毫無相同之處，它們透露出來自—個獨立的古老世界的神秘氣息。

經(jīng)過3年的努力，1956年考古學家終于在滇池東岸，一個不高的小山崗上，揭示了云南考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)：一個消失千年的王國古滇國墓葬群。

小山崗極普通，東西寬200米，南北長500米，坐落在滇池岸邊，遠遠望去，猶如一頭靜臥在海邊的鯨魚。

這個小山崗叫做石寨山，這里沒有碑石，沒有封土堆，它平淡到了沒有一點足以引發(fā)盜墓者貪婪的幻想，因而得以安寧兩千年。

1956年秋天，正式的發(fā)掘開始了，一個嶄新的、不為人所知的神秘文化開始嶄露頭角。小山崗是一個巨大的墓葬群，源源不斷出土的器物，接踵而至的驚喜，不僅讓考古學家興奮不已，更讓史學家始料未及。

6號墓中出土了—枚金印“滇王之印”，《史記》對這枚金印有過確鑿無誤的記載，那是元封二年漢武帝賜予滇王的。

司馬遷在《史記》里說云南有個被稱為“滇”的國家，但此后再沒有關(guān)于它的記載。除了后來的《后漢書》和《華陽國志》又重引述了司馬遷的記載外，沒有人再提起過。這個古滇國就此銷聲匿跡了，再沒有蹤影，沒有傳說，沒有知道它的臣民到哪里去了。如果不是這次發(fā)現(xiàn)，可能永遠也沒有人知道《史記》中這短短的記錄背后是這么—段輝煌燦爛的歷史時代。

現(xiàn)在李家山也出現(xiàn)—些墓葬，同時出土的還有眾多的青銅器，從空間距離上看，石寨山和李家山之間只有30多公里，那是不是也預示著李家山和石寨山本身就同屬于—個文明呢？那么李家山墓葬當中得人到底又是誰呢？

價值連城青銅器

李家山能不能像石寨山一樣也找到滇王印呢？云南省派出一支考古隊，對李家山墓葬群進行了發(fā)掘，考古隊員共清理出27座墓葬，出現(xiàn)在他們眼前的陪葬品，讓他們目瞪口呆。最大的特點就是銅器特別多，單是一般的小型墓葬出土的青銅器就有十幾件，更別說大型墓已經(jīng)達到了幾百件上千件，這一次考古發(fā)掘更出土了兩干多件青銅器，接近河南殷墟出土的商代青銅器數(shù)量的一半，這些器物都極其精美，很多在中原地區(qū)從未見過，比如貯貝器。

古滇國時期，人們大量使用貝幣來作交易。由于貝幣數(shù)量多、不易攜帶，因此一種專門用來盛裝貝幣的器物就誕生了，這就是貯貝器。就目前而言，學術(shù)界大致把貯貝器分為提桶形貯貝器、束腰筒狀貯貝器、銅鼓形貯貝器、銅鼓貯貝器和異形貯貝器等五種不同類型。一件古滇國時期的祭祀場面貯貝器，高30厘米，該貯貝器由一銅鼓改裝而成，有底，有蓋，蓋徑32厘米，屬于銅鼓形貯貝器的范疇，時代為西漢時期。蓋上雕鑄各種人物34名，馬3匹，牛1頭，犬1只。器物的中心處是三面銅鼓疊摞在一起，呈柱狀；其左正在進行祭祀活動，有坐者，有跪者，有被捆綁于木牌之上者，還有頭顱被斬落只剩下身軀者；其右的中心人物是一名女子，身體鎏金，由兩人抬著，前后皆有騎馬開道者，周圍跟著頭頂種子筐者、肩扛銅鋤者、手持點種棒者等，這名女子顯然是祭祀活動中類似于主祭人之類的角色。滇國青銅文化研究專家張增祺先生研究后證實，上述的這件貯貝器器蓋所反映的是滇族內(nèi)部一次與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀活動，而器蓋中心位置上的疊摞銅鼓，則是農(nóng)業(yè)之神的象征物。這也彰顯了云南的民族特色。

又如戰(zhàn)國古滇國立牛銅蘆笙通高28.2厘米，1972年云南江川李家山24號墓出土，斷代為戰(zhàn)國時期。該件葫蘆笙的音斗部分仿葫蘆形狀制作，器體正面開有5個孔，背面開有—個孔。孔內(nèi)原應插有竹管，出土時已腐朽無存。上部為曲管，曲管上開一個小孔，并于頂部焊接一頭小牛形象。牛呈站立狀，角長而內(nèi)翹，長尾拖于地，顯得恬靜而可愛。好像小牛是從器底一直攀爬上來，至頂部時由于重量的作用而使得器管自然彎曲。造型之奇特，構(gòu)思之精妙，令人拍案叫絕。古滇國青銅樂器中，吹奏類樂器以葫蘆笙為主。笙是中國古樂器之一，屬“八音”中的“匏音”。云南許多民族皆以葫蘆笙作為樂器。令人最為拍案叫絕的自然是那一幅幅精美絕倫的青銅舞蹈圖像，—尊尊舞姿優(yōu)美生動的青銅舞俑，將兩干多年前古滇人的舞蹈形態(tài)真實直觀地、可觸摸地展現(xiàn)在世人面前。古滇國舞蹈內(nèi)容豐富，形式繁復多樣，民族地域特征鮮明，部分舞蹈具有高超的藝術(shù)水準和表演技藝。這些舞蹈圖像充分說明，古滇國舞蹈在人們的社會生活、生產(chǎn)勞作中發(fā)揮著十分重要的作用，是古滇國文化的重要組成部分。

然而古滇國的人們?yōu)槭裁磳ξ璧盖橛歇氱娔?？在古滇國時期，原始宗教盛行，人們崇拜萬物神靈，相信祭祀活動能取悅神靈以得到神靈庇護，因此祭祀活動受到古滇國統(tǒng)治政權(quán)的重視，投入大量的人力、物力和財力，頻繁地舉行祭祀活動，青銅器物上可見多種不同內(nèi)容、形式的祭祀活動場景。古滇國祭祀必有舞蹈，歌舞敬神成為祭祀活動的重要組成部分，青銅舞蹈圖像中的舞蹈大多與祭祀神靈緊密相關(guān)。古滇國出現(xiàn)的歌舞者主要由五種表演身份組成：巫師、祭師、歌舞奴、歌舞藝人、普通歌舞者。專用祭祀舞場與娛樂場所出現(xiàn)。古滇國祭祀舞蹈，因不同的祭祀對象會使用不同的祭祀場所：專用祭祀舞蹈廣場、專用祭祀房屋、專用舞臺雛形、專用祭祀船、專用娛樂場所。古滇國豐富多樣的舞蹈形式、奇美的舞姿造型、獨特的舞蹈服飾，均源自滇人對美的認知和他們的舞蹈審美意識。滇人審美觀念的形成與當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展，多民族的歷史文化，以及生產(chǎn)生活環(huán)境等綜合因素緊密相關(guān)。

一是農(nóng)耕稻作文化審美觀念。農(nóng)耕生產(chǎn)中人與土地形成緊密聯(lián)系，這種關(guān)系自然形成了古滇國舞蹈中出現(xiàn)的跪坐式舞姿形態(tài)，跪坐式舞蹈以低度空間形式感流露出人們對土地的眷戀與依賴。二是游牧狩獵文化審美理念。人獸博弈的力量審美體驗。狩獵生產(chǎn)方式中，人與獵物博弈使人在生存實踐中感知到力量的美，產(chǎn)生對力量的崇敬以及審美理念。因此在滇人的舞蹈中同樣具有豪放、陽剛、節(jié)奏感強烈的舞蹈風格，這正是滇人游牧狩獵文化的特征。群體圈舞的審美認知。古滇國盛行集體圍圈舞蹈形式，這源自他們白天集體圍獵、集體圍火而食，夜晚集體圍火而舞、圍火而宿的游牧狩獵生產(chǎn)生活方式。三是原始宗教觀念下的舞蹈審美意識。滇人信仰原始宗教，他們用有形的肢體去靠近無形的神靈，使舞蹈審美意識具有濃厚的原始宗教色彩：威嚴與魅惑并行的審美顯現(xiàn)和崇拜自然物的審美感悟。滇人將許多自然界物體視為崇拜圖騰，因此古滇國舞蹈中出現(xiàn)許多模仿圖騰物的形態(tài)和舞姿。有用鳥羽裝飾人體，模仿鳥的姿態(tài)跳舞，形成雙展臂、立腕翹掌的鷺鳥姿態(tài)；有以蛙的形態(tài)跳舞，形成古滇國巫舞的典型動作符號。各類圖騰舞姿一方面滿足了滇人與神相通的心愿，另一方面又創(chuàng)新了舞蹈的形式與內(nèi)容，使滇人有了更多的舞蹈審美體驗和感悟。

自然環(huán)境影響舞蹈審美。不同的自然生態(tài)環(huán)境，形成不同的民族心理素質(zhì)，產(chǎn)生不同的舞蹈審美情趣。古滇國位于云貴高原滇池區(qū)域，自然生態(tài)環(huán)境影響了滇人的審美心態(tài)。一是高原舞蹈動律的審美意境：屈膝與顫膝動律。古滇國舞姿中腿部多為屈膝姿態(tài)，即是高原人民在生產(chǎn)生活進程中，因氧不足易疲勞而放松腿部的休整動態(tài)，由此形成高原民族舞蹈屈膝、顫膝的動律特征。擺胯與一順邊動律。古滇國舞蹈形態(tài)中存在著明顯的一順邊動律，在青銅舞蹈圖像里，有許多左手左腳同在一側(cè)的舞姿，俗稱“順拐”，這是高原人民勞動生活中為減輕肩扛、背馱的重量順勢而為的動態(tài)。優(yōu)美的“四人銅鈴舞”擺胯動律，特征突出，這種動態(tài)與今天傣族舞姿中的“三道彎”極其相似，可能形成于古百越人對蛇的崇拜與對流水的喜愛。二是生活習俗中的審美意象：人們在不同的生存環(huán)境中會形成一些特定的生活習俗，并反映在舞蹈文化中，形成獨具民族地域風俗的審美意象。跣足、裸體、文身的審美觀和衣無袖與衣飾尾的舞蹈服飾審美觀。這些特征一方面源自民族古老的生活習俗，一方面也與古滇國區(qū)域氣候溫暖、水域豐富相關(guān)，由此還產(chǎn)生出滇人喜愛在水中行船上載歌載舞的審美習俗。這些習俗對舞蹈的影響表現(xiàn)為：無袖與短袖衣可讓舞者手臂、手腕載上臂環(huán)、手鐲等裝飾物，在舞動時發(fā)出有節(jié)奏的響聲，成為舞蹈的伴奏。

古滇青銅器的藝術(shù)魅力，是中華民族古代青銅文化中的一支奪目的奇葩，以其造型精美奇特、紋飾細膩豐富聞名于世，其寫實性之強，構(gòu)思巧妙，獨樹一幟。滇國的先民們把當時耕作、畜牧、紡織、狩獵、戰(zhàn)爭等各種社會生活場景凝聚在青銅器上，十分精美。

經(jīng)過數(shù)以干計的青銅器的出現(xiàn)，使李家山一夜之間變成了一座金山，這巨大財富的主人到底是誰？究竟誰能富可敵國？難道是滇王嗎？然而能證明滇王身份的金印，并沒有在李家山發(fā)現(xiàn)，這一度使考占工作陷入僵局。就在這個時候，—個轉(zhuǎn)折出現(xiàn)了，24號出土了舉世聞名的?；~案，?；~案高43厘米，長76厘米，是一件造型奇特的青銅器，它的意義一直被人們議論紛紛，?；~案使李家山震驚全國，因為祭祀品的出現(xiàn)往往意味著整個國家的核心就在附近李家山的墓葬里會不會埋葬著滇王呢？他會不會是傳說中撫仙湖底古城的主人呢？由于—直沒有發(fā)現(xiàn)證明墓主人身份的文字，李家山又陷入了沉寂。

撫仙湖周圍分布著豐富的礦產(chǎn)資源，1991年，一支硅礦開采隊來到李家山探礦，然而，他們的到來使已經(jīng)平靜了20年的李家山風云再起。在探取硅礦的時候，有一條探溝一直延伸到李家山西南坡的山頂，剛剛達到山頂?shù)捻敳浚粋€中型墓葬突然出現(xiàn)在眼前，劉學義連忙請云南省考古研究所的張新寧到實地勘察，進行第二次考古發(fā)掘，讓人難以置信的是，又有60座古墓葬重見天日。隨之又發(fā)現(xiàn)兩干余件青銅器，經(jīng)過考證，李家山墓葬的年代，一直延續(xù)到東漢，這中間歷經(jīng)了四五百年，為什么在如此漫長的時間里，人們都要選擇李家山作為安葬地呢？這到底意味著什么，隨著清理工作進入尾聲，考古人員突然發(fā)現(xiàn)，先后兩次在李家山發(fā)掘的87座墓葬都有一個奇特的現(xiàn)象，從山頂向下看，星云湖好像就一直在山腳下，然而李家山所有墓葬的方向無一例外的朝著遠處兩座山的狹小豁口，從這個豁口可隱約看到撫仙湖的水面，是什么原因讓這些墓葬放棄朝向近在咫尺的星云湖而朝向了遙遠的撫仙湖呢？說明這些墓葬和撫仙湖必定有不可分割的聯(lián)系。古人們總認為逝者下葬后一定要面朝自己的家鄉(xiāng)。而李家山的這塊墓地雖然不是滇王墓，但這是滇王族非常重要的一塊墓地，李家山這一帶應該是滇王行宮，而滇王也經(jīng)常到此處舉行祭祀活動，而且在李家山出土的貯貝器上鑄造的船只和人，無疑都說明著滇王經(jīng)常劃船到此處。而李家山的墓地應該就是滇王兄弟的墓葬。到目前為止，李家山已經(jīng)出土了四千多件青銅器，而據(jù)專家說，李家山恐怕現(xiàn)在還有等待挖掘的墓葬有兩百多座，而這些墓葬都有一個共同的特點，就是他們的朝向都是指向了撫仙湖，難道說，李家山的這些墓主人都是從撫仙湖這兒出來的嗎？

水下秘密

1992年，潛水探險家耿衛(wèi)在撫仙湖潛水時，無意中發(fā)現(xiàn)了無數(shù)堆積如山的巨大石塊，令人奇怪的是，這些石塊的形狀非常規(guī)則，很像一座不知什么原因坍塌的古老建筑，如果這些石塊原來就是—座城市，那么它會不會就是云南曾經(jīng)神秘消失的古滇國？水下是否還留存有古滇國輝煌_時的證據(jù)？在隨后的幾次探險中，耿衛(wèi)發(fā)現(xiàn)，這樣的大石頭開始越來越多，規(guī)模之大令人震撼，從石料上附著的厚厚的青苔來看，這些拓頭的年代已經(jīng)非常鄉(xiāng)遠，但是，這些石頭究竟是從哪里來的呢？滿腹狐疑向耿衛(wèi)不由得想到了—個關(guān)于撫仙湖的神秘傳說，就是撫仙湖里的神秘古城。

耿衛(wèi)通過對水底的探測，發(fā)現(xiàn)了很多可疑的地方，在撫仙湖的東北方向，掃描到了很多奇怪的圖像，這些圖像很可能就說明水下存在巨型建筑，這些建筑在水下的面積達到了2.4平方公里，而其中看起來最完整的是在距離湖邊100米的F16區(qū)。F16區(qū)到底有什么與眾不同，那里是否存在還沒有被發(fā)現(xiàn)的古代遺跡，如果這里是一座建筑，從它的里面是否可以找到古代滇國遺留下來的證據(jù)？揭開水底古城真正身份的關(guān)鍵很可能就藏在這里。隨著潛水員越潛越深，水下巨大的石塊也越來越規(guī)則，可是卻沒有找到任何有價值的東西，如果F16區(qū)是建筑，至少應該有些殘存下來的痕跡，難道是猜測并不正確，這里根本不是建筑？盡管沒有任何發(fā)現(xiàn)，但是沒有探測完整的區(qū)域，誰也無法肯定這里到底是不是建筑。終于，在F16區(qū)域的最高點，潛水員發(fā)現(xiàn)了一塊奇怪的石頭。石頭上呈現(xiàn)出三個又一樣的符號，像是古滇國的一種文字，在任何一項考古當中，符號一旦出現(xiàn)，就透露出很多有價值的信息，巨石上奇怪的符號是不是就能起到文字的作用呢？人們對它寄予了很大的期望，不過就這么孤零零的幾個符號似乎也不能夠讓我們完完全全的去了解它。神秘的符號究竟代表了什么意義？正在大伙一籌募展之際，突然一個復雜的圖形出現(xiàn)了，是一張牙齒呈三角狀的人面，這和李家山出土的一件青銅器上的所雕刻的祭祀頗為相像，青銅器上的祭祀同樣是張著嘴，露出尖牙，而水下石頭上的這張扁形臉面是否就是那時對祭祀形象的描繪。緊接著，潛水員就在水下找到了一個高臺式的建筑，這個建筑是由石塊石條構(gòu)建而成，高度達到19米，底邊達到了90米，在第一和第二層臺階的最下面，雕刻著一些符號，經(jīng)過推測，這些符號應該跟這個建筑物的用處有關(guān)。而這個建筑物很可能是用于宗教祭祀的建筑。水下祭臺的出現(xiàn)標志著我們對水下古城的了解更進了一步，然而，水下古城到底是不是傳說中的古滇國都城，古滇國到底是因為什么原因從歷史中消失，現(xiàn)在還不得而知。為了尋找更多的證據(jù)，潛水員們帶著水下機器人，坐著小船，向E16西北方向出發(fā)了，這是一片全新的水域，水下探測還沒有到達過這里，這里的湖水比F16區(qū)更深，只能通過水下機器人進行探測，雖然最終沒有新的有價值的發(fā)現(xiàn)，但人們相信，這神秘的撫仙湖正帶著執(zhí)著的人們一點一點的接近湖底迷城的真相。