淺談?wù)Z言與語境

霍彥麗

摘要：創(chuàng)造優(yōu)美的語言藝術(shù)和美妙的藝術(shù)境界應(yīng)該是文學(xué)作品的一個(gè)任務(wù)（當(dāng)然思想性是很重要的了，是作品的靈魂所在，這里暫且不論。）。文學(xué)作品是藝術(shù)品，和繪 畫，音樂，舞蹈一樣，要想法打動(dòng)讀者。繪畫是視覺藝術(shù)，以色彩，線條，意境感染讀者；音樂是聽覺藝術(shù)，以旋律，節(jié)奏，音響去觸動(dòng)觀眾；舞蹈兼有視聽覺兩種 藝術(shù)形式，從視覺，聽覺給觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。文學(xué)作品和以上幾種藝術(shù)形式不同，它的溝通方式是語言媒介，以文字形式傳遞感情思想，這就勢(shì)必要求作者要在語言藝術(shù)上下功夫。

關(guān)鍵詞：語言藝術(shù) 語言情境

文學(xué)語言本身就是一門藝術(shù)。俗話說，“話有三說，巧說為妙?！鼻烧f就是藝術(shù)加工。我們看一下簡(jiǎn)單的詩歌范例，比如李白的《古朗月行》“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”這里詩人一連用了兩個(gè)比喻寫月亮，“白玉盤，瑤臺(tái)鏡”就生動(dòng)形象的描繪了月亮的外形和色澤，一輪銀輝播灑，清空一碧的月亮形象凸顯讀者眼前。如果僅僅是有比喻還是不夠的，這里還有夸張想象的藝術(shù)力，瑤臺(tái)是神仙居住的地方，可謂仙宮。神仙的鏡子飛在青云端，一個(gè)“飛”字，多么傳神。沒有這樣的藝術(shù)夸張和想象恐怕詩歌的藝術(shù)美麗就大打折扣了。順著這樣的思維詩人繼續(xù)展開想象，“仙人垂兩足，桂樹作團(tuán)圓。白兔搗藥成，問言與誰餐？”“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，惻愴摧心肝?！鼻鞍司洌瑢懮倌陼r(shí)代月的美好想像，象征著難以忘懷的童年時(shí)光與天真無邪的純真心靈。后八句，寫月食，象征著純潔理想與天真狀態(tài)的破敗與祛魅，對(duì)于昔日美好理想淪亡的憂傷，是詩人慷慨悲歌的原因。整首詩充分運(yùn)用好了比喻夸張想象的藝術(shù)，創(chuàng)造出了一幅美妙動(dòng)人的藝術(shù)畫面。

上面是古詩方面語言藝術(shù)運(yùn)用好的方面的情況，現(xiàn)代散文里面也有這樣的例子。如朱自清的《荷塘月色》里面對(duì)月色的描寫：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀（ē）玲（英語violin小提琴的譯音）上奏著的名曲?！奔偃缛サ暨@些描寫比喻通感那么作品的藝術(shù)性就要大打折扣。

現(xiàn)在有些現(xiàn)代詩就很缺乏語言方面的藝術(shù)性，繼而導(dǎo)致詩不像詩，讀起來無味。比如六月十日記詩詞歌賦“柳枝還是搖曳，陽光依然明亮/不知名的鳥兒，正在窗外我不知道的地方/嘰嘰喳喳、喋喋不休地叫嚷起來/沒有人聽得懂他們的意思/這時(shí)候，光陰在白發(fā)里再次走了一寸/我從網(wǎng)頁資訊中看到/普照寺的尼姑，買了600萬元的豪宅/湖北通城6萬人被洪水圍困/而忘恩負(fù)義、刁蠻欠揍的狗日的越南人/又在南海問題上口出狂言，興風(fēng)作浪”細(xì)賞語言方面的藝術(shù)性尚無可觀，思想性也無什么，讀來讓人感覺乏味。

當(dāng)然語言的技巧只是一個(gè)方面，它還必須與作品的整個(gè)語境結(jié)合起來，只有從屬于作品的藝術(shù)境界范疇的語言才有魅力，任何單一片面的追求語言的作法都是錯(cuò)誤的。比如老舍的《濟(jì)南的冬天》“對(duì)于一個(gè)在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風(fēng)，便覺得是奇跡；濟(jì)南的冬天是沒有風(fēng)聲的。對(duì)于一個(gè)剛由倫敦回來的人，像我，冬天要能看得見日光，便覺得是怪事；濟(jì)南的冬天是響晴的。自然，在熱帶的地方，日光是永遠(yuǎn)那么毒，響亮的天氣，反有點(diǎn)叫人害怕?？墒?，在北中國的冬天，而能有溫晴的天氣，濟(jì)南真得算個(gè)寶地。”初讀起來感覺開頭也不怎樣，有點(diǎn)平鋪直敘的味道，藝術(shù)性并不那么強(qiáng)烈；但是把它放在全文里面味道就不一樣了，請(qǐng)看下文“設(shè)若單單是有陽光，那也算不了出奇。請(qǐng)閉上眼睛想：一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來把它們喚醒，這是不是個(gè)理想的境界？小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動(dòng)地低聲地說：“你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。”真的，濟(jì)南的人們?cè)诙焓敲嫔虾Φ?。他們一看那些小山，心中便覺得有了著落，有了依靠。他們由天上看到山上，便不知不覺地想起：“明天也許就是春天了吧？這樣的溫暖，今天夜里山草也許就綠起來了吧？”就是這點(diǎn)幻想不能一時(shí)實(shí)現(xiàn)，他們也并不著急，因?yàn)檫@樣慈善的冬天，干什么還希望別的呢！”放在全文中就不同了，口語味十足，卻也是娓娓道來，如話家常，讓人感到平易親切，樸素真誠。

一味的追求語言形式的華麗怪誕的錯(cuò)誤的做法的例子在六朝駢體文里表現(xiàn)明顯，因?yàn)闊o整體意境或思想，華麗的語言就如穿在死人身上一樣，毫無生氣；反而有思想有韻味的作品也就不見得語言方面有什么奇彩，比如臧克家的《有的人》——紀(jì)念魯迅有感/有的人活著/他已經(jīng)死了；/有的人死了/他還活著。/有的人/騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”/有的人/俯下身子給人民當(dāng)牛馬。/有的人/把名字刻入石頭，想“不朽”；/有的人/情愿作野草，等著地下的火燒。/有的人/他活著別人就不能活；/有的人/他活著為了多數(shù)人更好地活。/騎在人民頭上的/人民把他摔垮；/給人民當(dāng)牛馬的/人民永遠(yuǎn)記住他！/把名字刻入石頭的/名字比尸首爛得更早；/只要春風(fēng)吹到的地方/到處是青青的野草。/他活著別人就不能活的人，/他的下場(chǎng)可以看到；/他活著為了多數(shù)人更好地活的人，/群眾把他抬舉得很高，很高?！边@樣的詩作語言看似平平常常但卻散發(fā)著誘人的魅力。還有卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢(mèng)”那優(yōu)美如畫的意境，那濃郁雋永的情思，那把玩不盡的戲味，那獨(dú)出機(jī)杼的題旨，細(xì)細(xì)品來，的確是別有一番滋味在心頭。

語言運(yùn)用的最高境界是作者語言風(fēng)格的形成，林語堂的幽默詼諧，郭沫若的綺麗華誕，老舍的樸素平易，魯迅的犀利尖刻，巴金的熱情奔放等等體現(xiàn)出一位位大家的卓越的駕馭語言藝術(shù)的能力，為后人們提供了無窮的范本。