井曉旭
摘要:玉器在中國(guó)社會(huì)中扮演著重要的角色,尤其在巫術(shù)宗教活動(dòng)中是被視為能夠溝通天神的重要媒介,左傳》是記錄春秋時(shí)期各種事件的重要典籍,涉及政治生活的方方面面,包括禮儀規(guī)范、典章制度、道德觀念以及諸侯之間的征伐、會(huì)盟等政治活動(dòng)。試圖從《左傳》中分析玉器在祭祀與軍事征伐、在夢(mèng)境中所反映出的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞:左傳;玉器;巫術(shù)宗教;夢(mèng)
中圖分類號(hào):G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)27-0187-02
《左傳》是記錄春秋時(shí)期各種事件的重要典籍,涉及政治生活的方方面面,包括禮儀規(guī)范、典章制度、道德觀念以及諸侯之間的征伐、會(huì)盟等政治活動(dòng)。玉器在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位,并且形成一整套完備的體系——玉文化體系,本文試圖從《左傳》中分析玉器所反映的文化內(nèi)涵。
一、玉與巫
《左傳》中記述了很多巫術(shù)宗教等現(xiàn)象,內(nèi)容大致包括:占卜、祭祀、夢(mèng)境、鬼神等方面,集中表現(xiàn)在祭祀和夢(mèng)境中?!墩f(shuō)文解字》解釋“靈”曰:“靈,巫以玉事神?!笨梢?jiàn)玉是溝通人神的重要媒介,也就是巫術(shù)的重要載體。
《左傳·成公十三年》說(shuō)“國(guó)之大事,在祀與戎”,這是春秋時(shí)期著名的觀點(diǎn),也是當(dāng)時(shí)國(guó)家政治生活的兩大主題,翻開(kāi)《左傳》看到的就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。而此時(shí)玉器在戰(zhàn)爭(zhēng)中也發(fā)揮了重要的功能,就是祭祀神靈,這種祭祀的實(shí)質(zhì)是保佑戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。例如《左傳·文公十二年》所載:“秦人欲戰(zhàn),秦伯謂士會(huì)曰:‘若何而戰(zhàn)?對(duì)曰:‘趙氏新出其屬曰臾駢,必實(shí)為此謀,將以老我?guī)熞?。趙有側(cè)室曰穿,晉君之婿也,有寵而弱,不在軍事,好勇而狂,且惡臾駢之佐上軍也,若使輕者肆焉,其可。秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?!薄蹲髠鳌は骞四辍罚骸矮I(xiàn)子以朱絲系玉二玨而禱曰:‘齊環(huán)怙恃其險(xiǎn),負(fù)其眾庶,棄好背盟,陵虐神主……官臣偃無(wú)敢復(fù)濟(jì),唯爾有神裁之!沉玉而濟(jì)?!薄蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸岸鹿镉?,王子朝用成周之寶■沉于河?!边@些都是各個(gè)諸侯國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)前用“沉玉質(zhì)■”的方法來(lái)取悅河神,祈禱神靈的庇佑,以此達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝的目的。除了《左傳》,在《史記》、《漢書》等漢代書中也不乏此類記載,黃河決口時(shí),投進(jìn)白馬、玉璧以祭水神??梢?jiàn)這是古人“玉為神主享用”觀念的體現(xiàn)。
另一種重要的宗教觀念就是夢(mèng)玉,這也在客觀上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗?!蹲髠鳌べ夜四辍罚骸俺?,楚子玉自為瓊弁、玉纓,未之服也。先戰(zhàn),夢(mèng)河神謂己曰:‘畀余,余賜女孟諸之麋。弗致也。大心與子西使榮黃諫,弗聽(tīng)。榮季曰:‘死而利國(guó),猶或?yàn)橹瑳r瓊玉乎?是糞土也。而可以濟(jì)師,將何愛(ài)焉?弗聽(tīng)。出,告二子曰:‘非神敗令尹,令尹其不勤民,實(shí)自敗也?!背清е畱?zhàn)前,子玉夢(mèng)見(jiàn)河神向他索要他給自己的馬裝飾的玉,而子玉卻未答應(yīng)河神的要求,于是城濮之戰(zhàn)的兵敗似乎就已成為定局。又由于城濮之戰(zhàn)子玉的兵敗,必然會(huì)讓楚人認(rèn)為這是子玉拂逆了神的心意而造成的。于是宣公十二年,楚莊王在■之戰(zhàn)大敗晉軍后,為了酬答河神而“祀于河,作先君宮,告成事而還”,以求永久之佑,并且提出了“武德”的觀念。這里,玉器似乎是城濮之戰(zhàn)失敗的一種預(yù)言,也似乎是成就■之戰(zhàn)的重要條件。我們可以看出當(dāng)時(shí)玉器是權(quán)力的象征,是身份的象征,是一種被人們熱愛(ài)的重要物質(zhì),以至于子玉不肯與河神交換,而莊王則是用這種神圣的物質(zhì)來(lái)取得河神的庇佑。而這些又從一定的程度上反映出玉器在當(dāng)時(shí)具有的通神、娛神、媚神的重要作用。
再來(lái)看《左傳》中聲伯之夢(mèng),“初,聲伯夢(mèng)涉垣,或與己瓊瑰食之,泣而為瓊瑰盈懷,從而歌之日:‘濟(jì)擔(dān)之水,贈(zèng)我以瓊瑰。歸乎歸乎,瓊瑰盈吾懷乎!俱不敢占?!眽?mèng)見(jiàn)有人給自己瓊瑰,他吃下去了,“食瓊瑰”的意象與當(dāng)時(shí)喪葬習(xí)俗中人死后人斂時(shí)口中含玉的情形相似,可見(jiàn)就是人死后口食玉石的意思,無(wú)疑象征著死亡,使得聲伯感到了一種巨大的恐懼?!抖Y記·玉府》:“大喪,贊贈(zèng)玉,含玉?!焙?,就是玉■,就是放在死者口中的玉器?!墩f(shuō)文解字·玉部》載:“■,送死口中玉也”??梢?jiàn)古人有將玉放進(jìn)死者口中的習(xí)俗。而且出土實(shí)物中也確是很多玉■、玉握等等,器物造型也多樣,但玉■多是蟬的造型,象征著死后的重生之意?!吨芏Y·春官·典瑞》“駔圭、璋、璧、綜、琥、璜之渠眉,疏璧、琮以殮尸?!薄皵渴睋?jù)鄭玄《注》,指大斂。其法璋在頭部,圭在左邊,琥在右邊,璜在足部,璧在背部,琮在腹部。而這又與聲伯的瓊瑰裝滿了滿懷寓意的“玉斂葬”相印證。由此可以看到,玉器雖然反復(fù)出現(xiàn)在人的夢(mèng)境中,但卻是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)的,正是因?yàn)槭⑿械摹坝駭吭帷?,聲伯才?huì)說(shuō)這是一個(gè)死夢(mèng)。而以玉來(lái)葬無(wú)疑是彰顯身份、展示權(quán)力的重要內(nèi)容,更可以看出玉器的地位和獨(dú)特的象征意義,更是由于古人認(rèn)為這樣可以保持尸身不腐不化,也是“玉斂葬”盛行的一個(gè)原因。
二、玉與等級(jí)
《周禮》中記載:“以玉作六瑞,以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭,公執(zhí)桓圭,侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,子執(zhí)谷璧,男執(zhí)蒲璧?!边@是根據(jù)政治地位來(lái)決定的用玉制度,并且在尺寸上也有詳細(xì)的規(guī)定。這就可以從用玉的規(guī)格來(lái)判斷使用者的身份地位,也就用這種方式將社會(huì)等級(jí)明確的標(biāo)明了?!蹲髠鳌せ腹辍罚骸白酝跻韵拢赣癫煌?。”《左傳·桓公二年》楊伯峻注:“固冠之笄,長(zhǎng)一尺二寸,天子以玉,諸侯以似玉之石。”這些在《周禮》中都有細(xì)致的規(guī)定。
在考古發(fā)現(xiàn)中,大中型的墓葬在隨葬玉器中,大多質(zhì)地上乘,制作精美,數(shù)量龐大,雖然東周王室式微,僭越之事經(jīng)常出現(xiàn),但仍可從隨葬的玉器中判斷墓主的身份地位,因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)擁有著生產(chǎn)、加工、享用玉器的權(quán)力,因而玉器也就成了王權(quán)和權(quán)力、地位的象征。例如曾侯乙墓中就出土了大量玉璧、玉璜、組玉等等玉石器528件,而其他級(jí)別的墓葬就未見(jiàn)如此驚人數(shù)量的玉器。墓中出土的組玉佩有學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)地位的象征,“以絲綬串聯(lián)各式璜、璧、環(huán)、龍鳳虎形佩等作為主要構(gòu)件,且多成組對(duì)稱使用。這些組玉佩的構(gòu)件,既可單獨(dú)作為佩件,又可成組串聯(lián),且更添富貴氣息。社會(huì)地位越高的貴族,所佩戴的組玉佩串飾愈復(fù)雜愈長(zhǎng),制作愈精巧;身份較低者,佩飾就變得簡(jiǎn)單而短小了?!?/p>
三、玉與道德
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,玉器相繼產(chǎn)生了禮玉、祀玉、佩玉、食玉等一系列內(nèi)涵豐富多彩的玉石文化,并且逐漸形成一個(gè)完整的體系,從而成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然人們對(duì)于玉器的崇拜、喜愛(ài)的形勢(shì)及內(nèi)容已有所改變,但是貫穿于其中的源于玉石崇拜的信仰,則是亙古未變的。而這份崇拜與喜愛(ài)能夠綿延數(shù)千年,最主要的是玉德在其中起到的文化支撐作用。玉德之說(shuō)的產(chǎn)生與儒家的政治主張和社會(huì)理想密不可分,儒家“于玉比德”,將玉的各種物理性能與儒家的道德觀念相結(jié)合?!抖Y記·聘義》有云:“夫昔者,君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,義也;垂之如隊(duì),禮也:叩之其聲清越以長(zhǎng),其終詘然,樂(lè)也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達(dá),信也;氣如白虹,天也;精神見(jiàn)于山川,地也;圭璋特達(dá),德也。天下莫不貴者,道也?!边@也是后世經(jīng)常用玉的溫潤(rùn)來(lái)比喻君子的溫厚的來(lái)由。
《左傳》中提到的玉器的道德內(nèi)涵主要是以玉為信?!蹲髠鳌こ晒辍罚骸熬疽?。名以出信,信以守器,器以藏禮,禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也。”在這里玉是“誠(chéng)信”的象征,那么前面提到的巫術(shù)祭祀時(shí)用玉也從一個(gè)側(cè)面反映了玉器是人與神之間的約定的載體,只有玉器具有這樣的道德內(nèi)涵和美好品格才有可能被用來(lái)進(jìn)獻(xiàn)給神靈,愉悅神靈。諸侯之間有征戰(zhàn),也有和平,這時(shí)就需要會(huì)盟,而會(huì)盟就離不開(kāi)玉器,《左傳·哀公十二年》記述了以此會(huì)盟,楊伯峻曰:“會(huì)盟必用玉帛,故云玉帛奉盟?!蹦敲从裨谶@個(gè)地方也是起到“信”的作用,是一種結(jié)盟的誠(chéng)信的象征。在目前的考古發(fā)掘中,證實(shí)了這一現(xiàn)象。著名的就是侯馬盟書,在質(zhì)地上有石質(zhì)和玉質(zhì)的,玉是從石器中分離出來(lái)的,是“石之美者”,所以很明顯石是玉的代替品。
除此之外,在《左傳》中還有很多人名中有“玉”字,例如衛(wèi)國(guó)大夫蘧伯玉、晉國(guó)四卿之一的荀瑤、楚國(guó)令尹子玉,這些人以玉為名,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于玉的喜愛(ài)和認(rèn)可。另外還有很多美好的事物都選擇用玉字來(lái)形容和比喻?!蹲髠鳌ふ压吣辍酚小啊窬舨接裰海枰?jiàn)寡君……”?!顿夜辍罚骸肮丫劸H舉玉趾,將辱于敝邑,使下臣犒執(zhí)事?!薄栋Ч荒辍罚骸熬枧e玉趾……”這里是將國(guó)君的腳趾用玉來(lái)比喻。這種比喻方式在其他春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作中也有反映,《楚辭》中就有許多類似的比喻,《大司命》:“折疏麻兮瑤華,將以遺兮離居。”此處用玉來(lái)形容花朵的顏色,并且這朵花是用來(lái)送別大司命的,所以必然是美好的象征。
一部《左傳》充分展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的社會(huì)政治生活,也充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的玉文化,為后世玉文化的發(fā)展、定型起著重要的基礎(chǔ)作用。
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