媒體三題：技術(shù)、社會與歷史

王 靜

（天津大學(xué) 文法學(xué)院，天津300072）

一、作為新聞傳播的物質(zhì)載體

新聞傳播無法獨(dú)立于物質(zhì)載體，而且通常受制于物質(zhì)載體的技術(shù)形式和傳播能力。作為思想認(rèn)識、精神現(xiàn)象的新聞必須獲得某種物質(zhì)外殼和表現(xiàn)形式，才能成為一種現(xiàn)實(shí)存在。馬克思也指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！保?］（P35）早期新聞傳播的主要物質(zhì)載體就是語言，只有經(jīng)過語言表達(dá)，對新近發(fā)生事實(shí)的認(rèn)識才能從一種個(gè)人認(rèn)識轉(zhuǎn)化為一種社會存在。

語言就是新聞傳播的第一媒介。共同體成員對新近發(fā)生事實(shí)的認(rèn)識必然需要一定的物質(zhì)載體進(jìn)行表達(dá)，需要一定的傳播媒介進(jìn)行傳播。一部新聞發(fā)展史同時(shí)是一部媒介發(fā)展史，語言、文字、印刷媒介、乃至電子媒介、數(shù)字媒介，構(gòu)成了新聞傳播媒介歷史演進(jìn)的主要脈絡(luò)。傳播媒介隨著社會技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，每一種傳播媒介都具有不同的傳播能力和傳播特性。特定的媒介形式傳遞著某些比新聞內(nèi)容更多的、甚至新聞內(nèi)容以外的信息，所謂“媒介即訊息”。

伊尼斯認(rèn)為，傳播媒介的性質(zhì)往往會在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念。時(shí)間偏向的媒介導(dǎo)致宗教權(quán)威的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)過去和傳統(tǒng)；空間偏向的媒介則促成了現(xiàn)代大型帝國的出現(xiàn)，以及來自世俗政治權(quán)威的管制。［2］（P27）伊尼斯所謂的媒介，其自身的邏輯傳遞著更為深邃的歷史文化信息，完全超越了媒介所承載的新聞內(nèi)容本身。

縱觀人類社會的發(fā)展，如果沒有媒介信息傳播力的足夠延展，那么就不會有大規(guī)模社會的出現(xiàn)，缺乏強(qiáng)有力的媒介的支持，大規(guī)模社會或者大帝國即使出現(xiàn)了也難以維系。在一定的信息傳播力條件下，大眾媒體的新聞活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是對意義的確定，對價(jià)值、地位的賦予，以及對社會秩序的維系。如果無法掌握媒介，也就無法掌握社會統(tǒng)治權(quán)。

《詩大序》有言：“詩者，志之所之者，在心為志，發(fā)言為聲，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！痹谛臑橹镜摹爸尽笔亲畋疽狻⒆钭杂?、最真實(shí)的思想情感，但是未經(jīng)表達(dá)的“志”并不具備社會意義。無論是嗟嘆詠歌、手舞足蹈或者以詩言志，“志”以不同形式得到抒發(fā)和表達(dá)，并能夠?yàn)樗怂獣院透惺埽駝t只是作為一種個(gè)人內(nèi)心想法而存在。但是，“志”在得到抒發(fā)和表達(dá)，成為社會存在、獲得社會意義的同時(shí)，也不可避免地受到限制。一方面，在技術(shù)意義上，存在詞不達(dá)意，即表現(xiàn)、再現(xiàn)和表達(dá)是否準(zhǔn)確、完全以及與原始事實(shí)的一致性問題；另一方面，在社會意義上，存在隱惡揚(yáng)善，存在為親者諱、為尊者諱，即表達(dá)總是遵循既定的社會規(guī)范，總是服從服務(wù)于某種意圖和目的，包含了表達(dá)者、報(bào)道者的立場、傾向以及各個(gè)環(huán)節(jié)上的取舍和把關(guān)。照鏡子式的真實(shí)，無涉利益、超越立場的中立客觀并不存在。

二、作為新聞傳播的社會手段

新聞媒體經(jīng)常被稱為“航船上的瞭望者”、“社會雷達(dá)”、“社會聽診器”等等，新聞媒體也擔(dān)當(dāng)著這樣的社會責(zé)任。李普曼非常形象地描繪報(bào)刊的社會作用：“就像探照燈的光束一樣，不停地照來照去，把一件又一件事從黑暗處帶到人們的視域內(nèi)。”落在光束之外就意味著落在了社會意識之外，不經(jīng)過媒體報(bào)道的事件就像從未發(fā)生過一樣，該事件的社會意義也自然被忽略、被淹沒，無法為社會公眾共享。

大眾媒體類似于社會意識的一個(gè)開關(guān)，但是大眾媒體不僅能夠在某種程度上決定社會公眾“想什么”，甚至還能決定他們“怎么想”，尤其在那些非在場、非接近性的事務(wù)上以及缺少其他信息來源的情況下。社會公眾同時(shí)生活在客觀存在的“這一個(gè)社會”和由媒體建構(gòu)的“另一種現(xiàn)實(shí)”之中，其社會認(rèn)識很大程度上依賴于大眾媒體所傳達(dá)的事實(shí)和意見，其媒體接觸行為成為日常生活的重要組成部分以及參與公共生活的象征性儀式。以大眾媒體為中介，從血緣的共同體、地緣的共同體再到想象的共同體，共同體成員的信息視野及其精神交往的范圍得到了極大地?cái)U(kuò)展，當(dāng)然這只是硬幣的一面。硬幣的另一面是，大眾媒體延伸了公眾信息視野和精神交往的同時(shí)也是一種框定和限制，現(xiàn)代社會可能在得益于此的同時(shí)也受制于此?！皥?bào)與不報(bào)”決定了一個(gè)事件對于社會意識的缺席或在場，“怎么報(bào)道”決定了一個(gè)事件被賦予哪些特定的價(jià)值和意義，同時(shí)排除哪些與之形成競爭的其他的價(jià)值和意義。人們往往對新聞報(bào)道的“事實(shí)真實(shí)”比較敏感，即單一報(bào)道在多大程度上符合其所反映的原始事實(shí)，但是經(jīng)常忽略了更為重要的“結(jié)構(gòu)真實(shí)”，即新聞報(bào)道涉及的事實(shí)與其事實(shí)環(huán)境之間的比例關(guān)系，以及經(jīng)媒體報(bào)道的事實(shí)和未經(jīng)媒體報(bào)道的事實(shí)之間的有無關(guān)系，還有對于同一事物的不同報(bào)道的異同關(guān)系。其實(shí)在新聞傳播活動(dòng)中，“報(bào)與不報(bào)”以及“怎么報(bào)道”是先于“報(bào)道是否真實(shí)”，同時(shí)是比較隱蔽的一個(gè)問題。

基于強(qiáng)大的信息傳播力和信息影響力，以及強(qiáng)大的事實(shí)選擇權(quán)和意義解釋權(quán)，大眾媒體成為社會意義、社會價(jià)值生產(chǎn)和再生產(chǎn)的場所，因而也是各種觀念、各種群體進(jìn)行角力和斗爭的場所。新聞傳播活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是這樣一種專門化的社會活動(dòng)，大眾媒體就是新聞傳播的一種社會手段。馬克思在《德意志意識形態(tài)中》論述：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級支配的?！保?］（P629）也就是說，誰掌握著社會統(tǒng)治權(quán)，誰就能夠掌握和控制新聞傳播。新聞傳播作為一種精神生產(chǎn)必然由物質(zhì)生產(chǎn)決定，必然受到具體社會歷史條件和政治經(jīng)濟(jì)制度的制約。

在新聞傳播的簡單媒介時(shí)期，共同體成員均等地?fù)碛姓Z言這種傳播媒介，同時(shí)語言也就是最基本的精神生產(chǎn)資料?？墒羌幢闳绱耍褂谜Z言這種精神生產(chǎn)資料的產(chǎn)出效率不是均等的。所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。而且共同體成員對新近發(fā)生事實(shí)的討論和交流必然受到共同體成員之間的關(guān)系，尤其是權(quán)力關(guān)系的制約。真理的自動(dòng)浮現(xiàn)基本上只是一個(gè)理論設(shè)想，嗓門大的人或者巧言令色的人往往能夠獲得更多的聽眾，如果出現(xiàn)拳頭大的人，那么掌握真理的人可能隨時(shí)會被打倒在地而說不出話來。當(dāng)新聞傳播發(fā)展到復(fù)雜媒介時(shí)期，共同體成員更加無法均等地?fù)碛行侣剛鞑ッ浇?，比如印刷小冊子的費(fèi)用不是每個(gè)想表達(dá)自己觀點(diǎn)的人都能支付得了。除開經(jīng)濟(jì)方面的制約，在政治方面，也并不是每個(gè)人都能夠自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，實(shí)際上不得不受到種種限制。1644年彌爾頓出版了《論出版自由》，以爭取“無需許可而印刷的自由”。1649年，處死英國國王查理一世之后，英國進(jìn)入了1660年君主制復(fù)辟之前的短暫的共和國時(shí)期，但是克倫威爾政權(quán)只允許政府的喉舌發(fā)出聲音?！墩摮霭孀杂伞返淖髡邚洜栴D轉(zhuǎn)而成為了克倫威爾政權(quán)的首席新聞檢察官，負(fù)責(zé)檢查《政治信使報(bào)》、《完整日記》，以及后來的《公共報(bào)信者》。除了這幾種報(bào)刊以外，未經(jīng)官方批準(zhǔn)的任何出版物一律視為非法。［3］（P105）

現(xiàn)代社會中，辦報(bào)、興辦廣播電視等大眾媒體需要巨額投資，公眾均等地?fù)碛袀鞑ッ浇楦臼遣豢赡艿模踔吝B平等地接近傳播媒介也都是不可能的。創(chuàng)辦、運(yùn)營大眾媒體不僅在經(jīng)濟(jì)上存在天然的限制，在政治上也存在若干政策法規(guī)的限制。傳播關(guān)系是人的社會關(guān)系在新聞傳播活動(dòng)中的反映，并由傳播相關(guān)方的利益關(guān)系、社會關(guān)系所決定。新聞集團(tuán)的魯伯特·默多克在1985年放棄澳大利亞國籍而加入美國國籍，他改變國籍的個(gè)中原因是，只有成為美國公民之后，他才能合法地在美國建立全國電視網(wǎng)。為了建立?？怂闺娨暰W(wǎng)，默多克還不得不宣布放棄《紐約郵報(bào)》，同樣是因?yàn)槊绹挠嘘P(guān)規(guī)定禁止一個(gè)人在同一座城市里交叉擁有電視臺和報(bào)紙。［4］（P160）

三、作為新聞傳播的現(xiàn)代形態(tài)

歷史地看，作為新聞事業(yè)，專門社會機(jī)構(gòu)的報(bào)紙、廣播、電視等大眾媒體并不是從來就有的，而是新聞傳播的現(xiàn)代形態(tài)。在此之前，新聞傳播活動(dòng)以人際間的口耳相傳為主，姑且稱之為新聞傳播的前媒體時(shí)代。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展使新聞傳播方式重歸人際傳播成為可能，新聞傳播的后媒體時(shí)代或?qū)砼R。展江認(rèn)為新聞事業(yè)誕生于19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)業(yè)和新聞通訊社出現(xiàn)之后。以19世紀(jì)30年代為分水嶺，展江將1450年古登堡發(fā)明金屬印刷術(shù)至今的五百余年劃分為前新聞事業(yè)時(shí)期和新聞事業(yè)時(shí)期。［5］楊保軍則認(rèn)為人類新聞傳播革命性的變化始于15世紀(jì)50年代古登堡金屬活字印刷術(shù)的近代報(bào)刊的誕生，印刷新聞使新聞傳播成為一種相對獨(dú)立的信息傳播類別，以此為界，整個(gè)人類的新聞傳播歷史過程可分為“前新聞傳播業(yè)時(shí)代”、“新聞傳播業(yè)時(shí)代”和“后新聞傳播業(yè)時(shí)代”。［6］（P344）筆者認(rèn)為19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)紙興起，標(biāo)志著新聞傳播的媒體時(shí)代的開始，之前原始形態(tài)的新聞活動(dòng)處于新聞的前媒體時(shí)代，新聞的后媒體時(shí)代在數(shù)字環(huán)境下已經(jīng)初露端倪。

在傳統(tǒng)社會也就是一個(gè)小規(guī)模社會中，人與共同體中的其他人基本面識，與共同體中的公共事務(wù)保持著直接接觸和基本在場的關(guān)系，因而在新聞的前媒體時(shí)代，共同體成員之間可以對新近發(fā)生的事實(shí)進(jìn)行直接的交談、交流以及討論、辯論。隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，社會生產(chǎn)生活的組織、公共事務(wù)的處理、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化。平等主體間的信息交換、意見交換已經(jīng)成為一種迫切的社會需要，相對成熟的印刷術(shù)可以快速、大量印制報(bào)紙從而降低報(bào)價(jià)，開辦報(bào)紙成為了有利可圖的事業(yè)。于是，現(xiàn)代報(bào)業(yè)代應(yīng)運(yùn)而生，新聞傳播的媒體時(shí)代也拉開了大幕。新聞活動(dòng)中從此發(fā)展出媒體的因素，也發(fā)展出不同于新聞邏輯的媒體的邏輯，值得注意的是，社會意義上的媒體與技術(shù)意義上的媒介大不相同。媒體作為專門從事新聞傳播的社會部門具有十分特殊的社會功能，在新聞的媒體時(shí)代，社會價(jià)值、社會規(guī)范和社會秩序很大程度上經(jīng)由媒體建構(gòu)起來。從現(xiàn)代報(bào)業(yè)開始，社會共同體成員一方面可以知悉更大范圍內(nèi)的公共事務(wù)，與更多的社會成員保持著一種精神交往，而另一方面失去了在場性、失去了與公共事務(wù)的直接聯(lián)系。共同體成員在公共生活中、在新聞活動(dòng)中越來越依賴與媒體的信息聯(lián)系，媒體對于公共事務(wù)的處理越來越重要，對社會共同價(jià)值的形成與維系也越來越重要。

數(shù)字媒體的出現(xiàn)使報(bào)紙、廣播和電視一起成為了傳統(tǒng)媒體。數(shù)字技術(shù)消弭了傳統(tǒng)媒體的介質(zhì)邊界，數(shù)字技術(shù)改寫了傳統(tǒng)媒體的傳播特性，大眾媒體版面空間、播出時(shí)間的傳播限制不存在了，在理論上實(shí)現(xiàn)了不分時(shí)段也不間斷，不分地域也不分國家的全天候的全球新聞傳播。［7］最為重要的是傳統(tǒng)媒體職業(yè)傳播者對傳播權(quán)的壟斷被打破了，其絕對優(yōu)勢地位被消解，新聞傳播活動(dòng)中各方的傳播關(guān)系面臨重構(gòu)。如圖所示。

圖1 新聞傳播的三種類型

在傳統(tǒng)社會即新聞的前媒體時(shí)代，共同體成員ABC就新近發(fā)生的公共事務(wù)進(jìn)行直接的交談，交換彼此的認(rèn)識和意見，不需要也沒有什么技術(shù)媒介。如Ⅰ所示，共同體成員ABC既是傳播者又是接受者，形成傳播關(guān)系上的傳統(tǒng)交流型。

在現(xiàn)代社會即新聞的媒體時(shí)代，社會規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會分工不斷細(xì)化，共同體成員之間的直接聯(lián)系和交流因此而漸漸弱化，如Ⅱ中虛線所示。他們之間的信息聯(lián)系漸漸強(qiáng)化，這種信息聯(lián)系主要由專門從事信息傳播的大眾媒體（大寫的M）作為橋梁和紐帶，社會公眾借此保持與公共事務(wù)的信息聯(lián)系，保持與共同體其他成員的精神交往。傳者和受眾分化了，報(bào)紙、廣播電視等大眾媒體是專門的傳播者，受眾是固定的接受者，形成傳播關(guān)系上的現(xiàn)代傳受型。

借助更加方便快捷的數(shù)字媒介技術(shù)（小寫的m），共同體成員ABC就新近發(fā)生的重要事實(shí)進(jìn)行信息交流和意見交換，同時(shí)具有傳播者和接受者的兩重角色，形成傳播關(guān)系上的未來交流型，如Ⅲ所示。

新聞的后媒體時(shí)代并不是一個(gè)后媒介時(shí)代。精神交往和公共事務(wù)的處理仍然需要作為中間體的媒介，仍然存在著信息溝通的社會需要，但是這種社會需求有可能不再由專門的社會機(jī)構(gòu)、特定的社會部門來滿足。社會共同體成員也許可以直接從政府或其他公共部門獲得相關(guān)消息，可以通過某種媒介自由地表達(dá)對于新近發(fā)生事實(shí)的意見和看法，自由地傳播自己持有的或認(rèn)同的意見和看法，新聞活動(dòng)還原為富有公共精神和公民意識的公眾之間的理性、批判性的對話和討論。到了那個(gè)時(shí)候，報(bào)紙可能成為一種社會化石陳列在新聞博物館里，廣播電視則可能成為純粹供人消遣的娛樂形式。

［1］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］〔加〕伊尼斯.傳播的偏向［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

［3］馬凌.共和與自由：美國近代新聞史研究［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

［4］〔英〕威廉·肖克羅斯.默多克傳［M］.樊新志，等譯.北京：世界知識出版社，2001.

［5］展江.新聞事業(yè)成因論［J］.無錫教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（2）.

［6］楊保軍.新聞活動(dòng)論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［7］鄭保衛(wèi).論數(shù)字化對傳媒生態(tài)的影響［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（5）.