生活出一種古今相融的新文明

戴志勇

2013年秋季新學(xué)期開(kāi)始，經(jīng)中華書(shū)局修訂后出版的臺(tái)灣《中華文化基礎(chǔ)教材》，已開(kāi)始在北京四中、華南師范大學(xué)附中等30所中學(xué)開(kāi)課。這是臺(tái)灣地區(qū)語(yǔ)文教材第一次進(jìn)大陸，兩岸傳統(tǒng)文化教育終于相互“說(shuō)上了話”。

教材主體內(nèi)容選自《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，原版在臺(tái)灣地區(qū)用了六十多年。臺(tái)灣地區(qū)之所以能相對(duì)完好地存續(xù)中華文化，這樣的教材與課程功莫大焉。

究竟如何對(duì)待傳統(tǒng)？百年來(lái)，思想者、政治家們分歧巨大。

激烈的反傳統(tǒng)者說(shuō)，故紙堆里講的要么是男尊女卑，愚孝蠢忠；要么是獨(dú)裁專制，滅絕師太……不但不講人權(quán)與法治、民主和科學(xué)，反倒處處與這些“現(xiàn)代價(jià)值”截然相反。傳統(tǒng)的中國(guó)人，仿佛不是傻瓜，便是奴才。

稍微和緩者則認(rèn)為：傳統(tǒng)倫理多數(shù)還是好的，做個(gè)好人總沒(méi)錯(cuò)。

捍衛(wèi)者也不絕如縷。錢(qián)穆以畢生之力，對(duì)傳統(tǒng)表達(dá)了“溫情與敬意”。最激進(jìn)的辯護(hù)者，要數(shù)懂9種語(yǔ)言、有13個(gè)博士學(xué)位的辜鴻銘。他認(rèn)為經(jīng)歷過(guò)歐戰(zhàn)的西方文明崇拜物質(zhì)與強(qiáng)權(quán)，唯有推崇德行的中華文明堪任其拯救者。

爭(zhēng)了一百多年的大題目，不是短短一篇千余字的評(píng)論所可解決。我們不妨拋開(kāi)理論的百年聚訟，回到自己的生存體驗(yàn)，回到現(xiàn)代人的基本認(rèn)同，回到文本。

我們所渴望者，無(wú)非是被人道地對(duì)待?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿?！闭f(shuō)的便是惻隱之心及于獸鳥(niǎo)。

我們所渴望者，無(wú)非是有意義的生活?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”孔子和顏回，是樂(lè)學(xué)樂(lè)活的典型。在諸多反傳統(tǒng)者眼中，宋明理學(xué)是“滅人欲”的罪魁禍?zhǔn)?，但二程去向宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師周敦頤求學(xué)時(shí)，第一件事，卻是被要求琢磨“孔顏所樂(lè)何事”。

我們所渴望者，無(wú)非是生命的不斷精進(jìn)?！墩撜Z(yǔ)》里寫(xiě)著孔子的夫子自道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾！”

我們希望被關(guān)懷，《論語(yǔ)》里說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；我們又不希望被關(guān)懷過(guò)度甚至被損害，于是《論語(yǔ)》里說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”

當(dāng)然，我們沒(méi)那么懶惰，只靠“老古董”過(guò)新日子。只是說(shuō)，傳統(tǒng)的精義，與現(xiàn)代人的生命追求，并不違背；現(xiàn)代人的生活，何必拒絕傳統(tǒng)中經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的智慧？古人以古人的高貴，以華章時(shí)代的智慧，用極優(yōu)美簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，將極生動(dòng)活潑的生命經(jīng)驗(yàn)，留存在了字里行間，呈現(xiàn)在了《中華文化基礎(chǔ)教材》這類文本里。

我們首先得放下對(duì)古人的傲慢，傾聽(tīng)他們的思想和實(shí)踐，跟今天的訴求，自然地共生互長(zhǎng)。這樣，我們才能站在自己的大地上，生活出一種古今相融的新生活。