美育與素質(zhì)教育

劉倩

【摘要】素質(zhì)教育是為人的基本的教育。素質(zhì)教育的內(nèi)容比較廣泛，我認(rèn)為，最主要的為愛(ài)心、創(chuàng)造力、自我心理調(diào)控力這三種素質(zhì)的培養(yǎng)。素質(zhì)教育不是單獨(dú)進(jìn)行的，它潛在于智育、德育、美育、體育等以及各種日常的活動(dòng)。美育由于它自身的特點(diǎn)，在培養(yǎng)人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著特殊重要的作用。

【關(guān)鍵詞】美育；素質(zhì)教育

1 審美同情與愛(ài)心培養(yǎng)愛(ài)心是人的非常重要的素質(zhì)，它是人性的基礎(chǔ)，是善的基礎(chǔ)

一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的人，就是一個(gè)冷漠的人，一個(gè)與社會(huì)脫節(jié)的人。就社會(huì)來(lái)說(shuō)，愛(ài)，是維系社會(huì)的心靈紐帶。理想的合理的社會(huì)，應(yīng)是充滿愛(ài)心的社會(huì)。

古今中外，大學(xué)者無(wú)不視愛(ài)為社會(huì)的靈魂?？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，孟子講“王道”，都以愛(ài)為核心。費(fèi)爾巴哈要建立的新哲學(xué)也是以愛(ài)為基礎(chǔ)的，他說(shuō)：“新哲學(xué)建立在愛(ài)的真理上，感覺(jué)的真理上。在愛(ài)中，在一般感覺(jué)中——人人都承認(rèn)新哲學(xué)的真理”，“愛(ài)是存在的標(biāo)準(zhǔn)——真理和現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上如此，主觀上也是如此。沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有真理”。

愛(ài)首先是人之愛(ài)，人之愛(ài)是人道主義的基礎(chǔ)。任何斗爭(zhēng)包括階級(jí)斗爭(zhēng)都不能否定人道主義。在人類(lèi)社會(huì)，人道主義具有絕對(duì)性。除了人之愛(ài)外，還有對(duì)自然的愛(ài)，對(duì)非人類(lèi)生命的生命的愛(ài)。這是非常重要的。

培養(yǎng)愛(ài)心，當(dāng)然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納進(jìn)去，但美育有它特殊的作用。因?yàn)?，說(shuō)到底，審美就是愛(ài)心的流露。美感，其實(shí)就是一種愛(ài)感。沒(méi)有對(duì)審美對(duì)象的愛(ài)，能有對(duì)審美對(duì)象的審美嗎？“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！币?jiàn)青山多嫵媚，不就是對(duì)青山的愛(ài)？“相看兩不厭，只是敬亭山?！睘槭裁磿?huì)看不厭呢？也是因?yàn)閻?ài)。我們常用“情人眼里出西施”來(lái)說(shuō)明美感的主觀性，情人眼中的人為什么最美呢？是因?yàn)閻?ài)。

關(guān)于審美中愛(ài)的情感的顯現(xiàn)，美學(xué)家們用自己的方式來(lái)表達(dá)，一是審美同情說(shuō)，另是移情說(shuō)。其實(shí)，移情也是同情。人在審美中，的確是將自己最善良的最美好的情感，其中最主要的是愛(ài)的情感賦予了對(duì)象。審美是完美人性的閃光。

具有豐富愛(ài)心的人必然是審美感受最豐富的人，反過(guò)來(lái)亦然。審美的愛(ài)比之道德的愛(ài)要豐富，因?yàn)榈赖碌膼?ài)一般只對(duì)人，審美的愛(ài)不只對(duì)人，還對(duì)自然。道德的愛(ài)，還講功利，講是非；審美的愛(ài)，有時(shí)連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾講過(guò)一個(gè)故事。小學(xué)生奧列霞是很喜歡蝴蝶的，每天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當(dāng)課堂上老師說(shuō)蝴蝶是害蟲(chóng)后，她對(duì)蝴蝶的那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個(gè)故事說(shuō)明，美與真、善是不同的，從自然科學(xué)的角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒(méi)有什么關(guān)系，無(wú)所謂愛(ài)與恨。從功利的角度看蝴蝶，它屬于善，與情感有關(guān)系，蝴蝶是害蟲(chóng)，對(duì)它的感情應(yīng)是恨。從審美的角度來(lái)看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲(chóng)，蝴蝶的美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美的，對(duì)它應(yīng)為愛(ài)。奧列霞的情感世界發(fā)生了矛盾，故而她惶惑了。其實(shí)，對(duì)蝴蝶的三個(gè)角度都應(yīng)肯定，不能只取一個(gè)方面。

審美與倫理都講愛(ài)，這兩種愛(ài)有重造的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛(ài)有助于道德情感的培養(yǎng)，反過(guò)來(lái)亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實(shí)際是互為手段的。審美的愛(ài)與倫理的愛(ài)也有統(tǒng)一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內(nèi)容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒(méi)有太大關(guān)系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動(dòng)中，自然是重要的審美對(duì)象。這時(shí)，善就不是美的前提了。審美講的愛(ài)在許多情況下不符合倫理講的愛(ài)。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現(xiàn)實(shí)的存在。

就對(duì)人的愛(ài)心培養(yǎng)來(lái)看，倫理與審美都有它的作用，由于愛(ài)在審美中處于特殊重要的地位，它比倫理的愛(ài)廣泛，比功利的愛(ài)深刻。因此，它對(duì)人類(lèi)愛(ài)心的培養(yǎng)也就顯得不同一般?？梢哉f(shuō)，審美是人類(lèi)愛(ài)心培養(yǎng)的主要方式之一。

愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)自然，愛(ài)自己，愛(ài)生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛(ài)心的人必然是美的人，一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)必然是美的社會(huì)。

2 審美想象、直覺(jué)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)人類(lèi)最可貴的素質(zhì)之一是創(chuàng)造力

創(chuàng)造力最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)造新的產(chǎn)品，不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，就是不斷創(chuàng)造的歷史。人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就在這里。

創(chuàng)造力作為人的基本素質(zhì)，在人的活動(dòng)包括審美活動(dòng)中顯示出來(lái)。人類(lèi)不同活動(dòng)中的創(chuàng)造力雖在形式與內(nèi)容上有所不同，卻是相通的。正因?yàn)榇?，我們認(rèn)為，人類(lèi)在審美活動(dòng)中的創(chuàng)造力對(duì)人類(lèi)整體的創(chuàng)造力培養(yǎng)起著一定的作用。

審美的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要的環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動(dòng)的本質(zhì)就是想象。想象不同于聯(lián)想，聯(lián)想是由一事物想到與之相關(guān)的另一事物，只是擴(kuò)大了人們當(dāng)下心理活動(dòng)的范圍，不創(chuàng)造新的事物。想象就不同了，想象中所用的材料可能是現(xiàn)實(shí)中有的，但它的組合絕對(duì)是現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的。孫悟空這一形象之所以是想象的產(chǎn)物，就是因?yàn)槟銦o(wú)論如何在現(xiàn)實(shí)中也找不到這樣的猴子。西方美學(xué)史上最早提出想象來(lái)的古羅馬學(xué)者斐羅斯屈拉特說(shuō)：“想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見(jiàn)過(guò)的事物，想象卻也能塑造出未見(jiàn)過(guò)的事物?！笨梢哉f(shuō)，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點(diǎn)。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動(dòng)特有的，真正體現(xiàn)審美心理特點(diǎn)的是想象。想象豐富的人，審美感受必然豐富；想象貧乏的人，審美感受必然貧乏。

正是因?yàn)閷徝佬睦硖攸c(diǎn)是想象，所以審美對(duì)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。眾所周知，作家、藝術(shù)家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯(lián)系，藝術(shù)最重要的品格是創(chuàng)造，它來(lái)不得半點(diǎn)重復(fù)。任何稱(chēng)得上藝術(shù)的作品都是“這一個(gè)”。正是因?yàn)樗囆g(shù)是獨(dú)創(chuàng)性的工作，所以康德將它派屬為天才。他說(shuō)：“天才就是天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)”，“天才是和摹仿的精神完全對(duì)立著的”。黑格爾認(rèn)為“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，“想象是創(chuàng)造性的”。

科學(xué)工作，通常認(rèn)為它的主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創(chuàng)造新的東西，但邏輯推理的創(chuàng)新是有限的。邏輯推理中的演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來(lái)的結(jié)論。邏輯推理中的歸納推理其歸納不可能窮盡所有的事物，雖然它能推出新的東西，但可靠的程度是難說(shuō)的。如果要論創(chuàng)新的程度，邏輯思維是趕不上形象思維的。形象思維在英文與法文中寫(xiě)作Imagination，與想象是同一個(gè)詞，朱光潛先生說(shuō)：“‘形象思維和‘想象所指都是一回事?！毙蜗笏季S雖然不是審美專(zhuān)用的，但是審美以形象思維為本質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，我們說(shuō)，審美是培養(yǎng)形象思維能力的最好途徑。

這個(gè)問(wèn)題涉及美育與智育的關(guān)系。智育應(yīng)包括兩個(gè)方面的教育，一是知識(shí)教育，一是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育對(duì)智育的作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。美育通過(guò)培養(yǎng)人的想像力達(dá)到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不少科學(xué)家如愛(ài)因斯坦認(rèn)為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說(shuō)審美最富有想象性。19世紀(jì)荷蘭著名的化學(xué)家范特霍夫曾經(jīng)就想象與科學(xué)研究的關(guān)系，調(diào)研過(guò)許多科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)最杰出的科學(xué)家都具有豐富的想像力?，F(xiàn)代英國(guó)科學(xué)家布羅諾夫斯基說(shuō)：“所有偉大的科學(xué)家都自由地運(yùn)用他們的想象，并且聽(tīng)?wèi){他們的想象得出一些狂妄的結(jié)論，而不叫喊‘停止前進(jìn)?！笔聦?shí)上，很多重要的科學(xué)理論首先不是通過(guò)邏輯推理而是通達(dá)大膽想象創(chuàng)造出來(lái)的。牛頓從蘋(píng)果落地激發(fā)想象，最后找出了萬(wàn)有引力定律。這類(lèi)佳話在科學(xué)史上不勝枚舉。

除了審美想像力對(duì)創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要作用外，審美的直覺(jué)力也對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用。直覺(jué)在審美中不是簡(jiǎn)單的感覺(jué)，它寓有理性的因素，因而又稱(chēng)之為理性直覺(jué)。理性直覺(jué)是最富有創(chuàng)造性的。直覺(jué)到的東西雖然沒(méi)有得到證明，但只是現(xiàn)在沒(méi)有得到證明而已，日后它很可能會(huì)得到證明。人的直覺(jué)具有超前性、超越性，具有極大的創(chuàng)造潛能。直覺(jué)當(dāng)然不只是審美活動(dòng)才有的，作為人的一種基本的思維素質(zhì)，它體現(xiàn)人的各種活動(dòng)之中。但是，審美活動(dòng)中直覺(jué)最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認(rèn)的。審美直覺(jué)在藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞中得到最充分的體現(xiàn)。我們通常將藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺(jué)稱(chēng)之為靈感。藝術(shù)家一般都是審美直覺(jué)最強(qiáng)的人，他們的不同凡俗的藝術(shù)構(gòu)思通常得利于靈感?？茖W(xué)研究雖然是最理性的工作，但也需要直覺(jué)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“有時(shí)我感到是在正確的道路上，可是不能說(shuō)明自己的信心?！边@就是直覺(jué)?？茖W(xué)創(chuàng)造中那些超乎尋常的觀點(diǎn)常常不是邏輯推理所得，而是直覺(jué)所得。偉大的科學(xué)家都重視直覺(jué)。1909年9月在一次科學(xué)會(huì)議上愛(ài)因斯坦提出一個(gè)實(shí)驗(yàn)方案，以說(shuō)明光量子假說(shuō)，當(dāng)時(shí)有很多著名的科學(xué)家包括普朗克在內(nèi)不同意他的光量子論，但是愛(ài)因斯坦仍然堅(jiān)持。他說(shuō)：“這個(gè)方案由于它的直覺(jué)性對(duì)我似乎特別具有說(shuō)服力?！币皇窍胂窳?，一是直覺(jué)力，這是審美培養(yǎng)人的創(chuàng)造力最主要的途徑。由于能力與知識(shí)相比，能力具有潛在性、間接性、不可測(cè)量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺(jué)力相對(duì)又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無(wú)縹緲的東西，要么看成是神助，要么看成先天的稟賦。其實(shí)，想像力與直覺(jué)力并不神秘，也不虛幻?，F(xiàn)代心理學(xué)對(duì)它的機(jī)制做了深入的研究，雖然還不能說(shuō)完全解開(kāi)了它的秘密，但對(duì)于正確認(rèn)識(shí)這兩種人類(lèi)可貴的創(chuàng)造力是有幫助的。審美活動(dòng)雖然最多想象與直覺(jué)，由于它的形式通常是娛樂(lè)，不直接與科學(xué)研究相聯(lián)系，也不直接獲得知識(shí)，因而它也常為人所忽略。因而重視審美中的想象與直覺(jué)，是很有必要的。

3 審美超越與心理調(diào)控力的培養(yǎng)人——這里指的是單個(gè)人，其心理調(diào)控力如何，對(duì)自己在世界上的生存、發(fā)展關(guān)系極大

人在世界上，生存不易，發(fā)展尤不易。就愿望來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都希望自己的人生道路是平坦的，事業(yè)是成功的，但是事實(shí)上不可能都這樣。因此，如何看待成功與失敗、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短時(shí)利益、個(gè)人利益與他人利益等，都將成為很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。處理這些問(wèn)題，除了立場(chǎng)觀點(diǎn)、方式方法外，還有個(gè)非常重要的問(wèn)題——心理調(diào)控的能力如何。

說(shuō)到心理調(diào)控，最重要的是如何看待“利”。人生在世，是不能沒(méi)有功利追求的，起碼要吃要穿要住。中國(guó)古代有“義利”一說(shuō)，有重利輕義的，也有重義輕利的，還有義利并重的，雖然輕重有所不同，但似乎還沒(méi)有人主張不要義只要利，或只要利不要義的。義與利是一對(duì)矛盾，功利與超功利是一對(duì)矛盾，物質(zhì)功利與精神功利也是一對(duì)矛盾，在實(shí)際生活中它們都是很具體，很現(xiàn)實(shí)的。

再說(shuō)成功與失敗，誰(shuí)都喜歡成功，不喜歡失敗。問(wèn)題是如何對(duì)待失敗。這也是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。首先是能不能忍受失敗，心理忍受力有多大；其次，如何從失敗的陰影擺脫出來(lái)，以良好的心態(tài)走向新的生活。在這個(gè)問(wèn)題上，人與人之間的差別是非常之大的。有些人不易為失敗所擊倒，有些人稍一遇挫折，則一蹶不振。

還有一個(gè)對(duì)人對(duì)己的關(guān)系問(wèn)題。有些人心胸寬廣，有些人心懷狹隘；有些人合群，有些人難以合群。有些人不能容忍別人比自己好，而另一些人則很能分享別人的成功與幸福。

所有這一切，都有個(gè)心理調(diào)控的問(wèn)題，培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力，需要多種途徑，也不是朝夕之功。審美在這件事上，有它獨(dú)特的作用。這是因?yàn)?，審美是講超越的。審美的超越有多層意義，就它對(duì)培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力來(lái)說(shuō)，主要有以下兩點(diǎn)。

（1）對(duì)物質(zhì)功利的超越。審美主要是一種精神活動(dòng)，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。它對(duì)于物質(zhì)功利必須保持一定的心理距離，這一定的心理距離就是超越。在實(shí)際生活中，對(duì)于同一件事，其實(shí)是可以從不同的角度去看的。這不同的角度中就有個(gè)對(duì)事物與自己功利關(guān)系的態(tài)度問(wèn)題。提出“心理距離”說(shuō)的布洛舉了一個(gè)例子；海上遇霧，從功利的角度看，它耽誤了行程，心情只能是很糟糕的，但是如若換成審美的眼光，則大不一樣。以審美的眼光來(lái)看海上的大霧，首先不要去考慮它對(duì)行程有何妨礙，只把它當(dāng)作風(fēng)景來(lái)欣賞，這樣，你就會(huì)感到那海上的大霧其實(shí)是很美的，這時(shí)，你的心情就不是糟糕的而是愉快的了。這種將功利用括號(hào)括起來(lái)，存而不論，換種眼光（審美的眼光）去看問(wèn)題的人生態(tài)度，其實(shí)就是一種心理調(diào)控。

（2）對(duì)主客對(duì)立關(guān)系的超越。這里說(shuō)的主體，有三種意義，一是人類(lèi)，二是群體，三是個(gè)體?？腕w，相應(yīng)的也就不同，相對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，客體就是自然。相對(duì)群體、個(gè)體，就是與他們或他相對(duì)的人與事物。主客兩分，對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步發(fā)展有重大意義。強(qiáng)調(diào)主客兩分是西方哲學(xué)的重要傳統(tǒng)。這種哲學(xué)的優(yōu)越性是明顯的，但也有局限性。這就是它相對(duì)忽視了人類(lèi)與自然的統(tǒng)一，群體或個(gè)體與對(duì)象的統(tǒng)一。與之相對(duì)，還有另一種哲學(xué)——主客兩合的哲學(xué)，在中國(guó)古代叫“天人合一”。主客兩合的哲學(xué)重視主體與客體的統(tǒng)一，人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧。兩種哲學(xué)不是絕對(duì)對(duì)立的，其實(shí)可以也應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)。不過(guò)，在不同的活動(dòng)中，兩種哲學(xué)發(fā)揮的作用是不同的。

功利性的活動(dòng)，更看重主客兩分。就人類(lèi)與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人是主體，自然是客體，人以主體的身份去認(rèn)識(shí)、改造自然這個(gè)客體。這樣做，一方面給人類(lèi)帶來(lái)了巨大利益，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，另一方面由于對(duì)自然的大肆掠奪，造成生態(tài)失衡，又給人類(lèi)帶來(lái)了嚴(yán)重災(zāi)難。就群體、個(gè)體作為主體與對(duì)象構(gòu)成主客體關(guān)系來(lái)說(shuō)，這樣做，對(duì)于從事功利性的活動(dòng)，是很有必要的，但過(guò)于注意主客兩分，又易于造成人際關(guān)系的緊張。

審美活動(dòng)就不同了。審美的最高境界必然是主客兩合、物我一體的。中國(guó)美學(xué)講在審美中“神與物游”、“物我兩忘”，將這種快樂(lè)稱(chēng)之為“至樂(lè)”。實(shí)際情況也正是這樣的。當(dāng)你沉浸在審美的境界之中時(shí)，你與審美對(duì)象的對(duì)立在無(wú)形中消泯了，你仿佛成了對(duì)象，對(duì)象也仿佛化成了你。在這個(gè)時(shí)候，人是最愉快的。

中國(guó)古代美學(xué)最為深刻地認(rèn)識(shí)到審美對(duì)于構(gòu)造和諧的重要作用。《樂(lè)記》云：“樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉”，“大樂(lè)與天地同和”。這里說(shuō)的樂(lè)，是音樂(lè)欣賞，也就是審美。西方美學(xué)雖然多講主客兩分，但也認(rèn)識(shí)到審美對(duì)于和合人心的重要作用，康德就假設(shè)審美有普遍可傳達(dá)性，其原因是人有一種共通感，我認(rèn)為美的，別人也會(huì)認(rèn)為美。按康德的觀點(diǎn)，“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”。

不僅因?yàn)槿司哂泄餐纳砼c心理結(jié)構(gòu)而有共同的美感，而且，審美對(duì)象作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的產(chǎn)物，也具有全人類(lèi)性。馬克思說(shuō)：“在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)相符合的物品?！谖覀€(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)。”馬克思這里說(shuō)的“享受”至少包括了審美。按馬克思的看法，人類(lèi)的任何生產(chǎn)都具有社會(huì)的性質(zhì)，都不只是個(gè)體生命的實(shí)現(xiàn)，還是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，我們能享受別人的產(chǎn)品，從別人的生命實(shí)現(xiàn)中感受到美。

審美的這種社會(huì)性、全人類(lèi)性的本質(zhì)，有利于個(gè)體心理調(diào)控力的培養(yǎng)。通過(guò)審美，人與自然的關(guān)系和諧了，不只出于生態(tài)保護(hù)的愿望，還出于審美的愿望，人自覺(jué)地去愛(ài)護(hù)大自然，珍惜大自然。通過(guò)審美，人與社會(huì)、人與人的關(guān)系和諧了。個(gè)體自發(fā)地調(diào)動(dòng)心理的潛能，去調(diào)節(jié)好與對(duì)象的關(guān)系，多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解。