一個(gè)詩(shī)人的朝圣之旅

流浪對(duì)于人類而言是一種永恒的生存方式，無(wú)論在精神層面講，還是從行為層面論。而對(duì)于詩(shī)人而言，流浪鍛造了他們，成就了他們，當(dāng)然也可能“毀了”他們，這是詩(shī)人的宿命。艾青的流浪是從離開金華那個(gè)美麗的村莊開始的。從杭州到巴黎，從馬賽到上海，從蘇州反省院到武漢，從臨汾到西安，從衡山到桂林，從新寧到重慶，然后化妝離渝到延安。從張家口到北京，從北大荒完達(dá)山到新疆石河子……艾青的“跋涉”是那樣的迷人，又是何等的悲壯。

流寓新疆對(duì)艾青意味著什么？對(duì)新疆又意味著什么？艾青的流寓經(jīng)歷對(duì)我們思考那些和艾青有著一樣“模式化旅行”的同路人，又有哪些思考與啟示？

一、何為流寓：新疆流寓作家的界定

《辭?！丰尅傲髟ⅰ痹疲骸凹木釉诋愢l(xiāng)”寄居異鄉(xiāng)當(dāng)然是人口流動(dòng)的結(jié)果，中國(guó)歷史上的人口流動(dòng)“在完全沒有文字記載的時(shí)期，同樣存在著移民活動(dòng)，但今天了解和研究卻是非常困難的”。

雖然我們追溯那段“沒有文字記載的時(shí)期”的人口流動(dòng)情況已經(jīng)變得比較困難，但從中華文明的文字信史中，我們可以初步判斷：戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、瘟疫、政治等應(yīng)是人口流動(dòng)的主要原因。大范圍的人口流動(dòng)必然產(chǎn)生族群和個(gè)體的獨(dú)特生命體驗(yàn)和文化沖擊，而流寓者便是人口遷移中比較獨(dú)特的一部分。那么如何界定這一部分流寓者呢？

筆者認(rèn)為流寓者應(yīng)指成年人在離開故土后，寄居他鄉(xiāng)，若干年后又返回故鄉(xiāng)或某一固定寓所的一類人。也就是說(shuō)，流寓者必須具備四個(gè)要件：一、成年人，有自主的意識(shí)；二、離開故土寄居他鄉(xiāng)；三、在他鄉(xiāng)不是短暫停留，而是停留若干年；四、返回故鄉(xiāng)或某一固定寓所。如果具備了以上四個(gè)要件，同時(shí)他在故鄉(xiāng)時(shí)或流寓地時(shí)又是一個(gè)作家，那么我們可以把其界定為流寓作家；一般而言，流寓作家又多是流寓地對(duì)離開本地的流寓者的一個(gè)特殊稱謂。歷史上的很多詩(shī)人、文學(xué)家被后人追稱為“流寓作家”，像屈原之于邊江，李白之于秋浦，柳宗元之于永州，蘇軾之于黃州……

紀(jì)曉嵐、艾青、王蒙便是典型的新疆流寓作家，除了具備以上要件之外，新疆流寓作家還有以下典型特征：一、多因政治原因獲罪被流放新疆；二、流寓期間感受到多民族多元文化的同時(shí)，更遭遇了精神和物質(zhì)的苦難折磨；三、新疆的流寓經(jīng)歷對(duì)他們的人生和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。這些流寓作家所經(jīng)歷和遭受的均是特定時(shí)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，艾青也不例外。只是，艾青在新疆所經(jīng)歷的“旅程”對(duì)他那一代人而言更具有代表性。

二、何為朝圣之旅：“想象的模式化”與“經(jīng)歷的模式化”

筆者把艾青流寓新疆的經(jīng)歷解讀為“一個(gè)詩(shī)人的朝圣之旅”。這是借用安德森《想象的共同體：民族主義的起源與散步》中的概念。安德森用兩種（宗教朝圣與世俗的朝圣）朝圣之旅來(lái)解釋民族主義的起源問題。他說(shuō)：“就我們此處討論的目的而言，模式化的旅行是朝圣?！痹谶@里安德森所用的“朝圣”的概念，誠(chéng)如他所言維克多·特納曾有過(guò)深刻的論述；不錯(cuò)，安德森確實(shí)受到了特納儀式理論的啟發(fā)。他對(duì)宗教朝圣的論述也明顯受到了特納《基督教文化中的想象與朝圣：人類學(xué)透視》的影響。1973年，特納的《遠(yuǎn)處的中心：圣徒的目標(biāo)》一文，從人類學(xué)的視野提出了“中心”（Center）、“朝圣”、“遠(yuǎn)處的中心”（Center-there）、“邊緣和其他”（Periphery and Other）等一系列概念。筆者推斷這些概念對(duì)安德森分析宗教朝圣對(duì)民族主義的討論是極有吸引力的。

安德森對(duì)殖民地民眾的朝圣之旅和殖民地歐裔官員的世俗朝圣的想象和討論，對(duì)筆者分析艾青作為“大右派”在新疆的“模式化之旅”是有啟示的。本文所借用“朝圣之旅”的概念主要關(guān)注的是“模式化之旅”的問題。首先，民眾和艾青的友人對(duì)其在新疆的“模式化之旅”有一個(gè)想象，而且這種想象是非常豐富的；其次，對(duì)艾青本人而言，對(duì)即將面臨的“模式化之旅”是有自己的想象認(rèn)知的，但當(dāng)他真切經(jīng)歷這種“模式化之旅”之后又會(huì)有新的思考，或許正是這種“模式化之旅”之中的沉淀與思考激發(fā)了一個(gè)新時(shí)期的“歸來(lái)者”；最后，正是在這種“想象的模式化”和“經(jīng)歷的模式化”的交互朝圣之中，成就了我們所熟悉又陌生的流寓作家艾青。

三、詩(shī)人的朝圣：新疆的“模式化之旅”

艾青在新疆留下的文獻(xiàn)資料記載較少，想全面、客觀地描述其在新疆的“模式化之旅”存在難度。筆者在多方查閱檔案資料的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一些有價(jià)值的檔案。筆者從一份寫于1961年的《關(guān)于艾青在我?guī)熞荒陙?lái)的一些情況》匯報(bào)材料中受到啟發(fā)，試圖從當(dāng)年草擬這份呈報(bào)給兵團(tuán)和中央的匯報(bào)者的角度，“復(fù)原”或描述艾青在新疆的“模式化之旅”。也就是說(shuō)，本部分將從“思想”、“工作”和“生活作風(fēng)等方面”三個(gè)大層面來(lái)論述詩(shī)人的模式化朝圣之旅。

1.思想

要想從“思想”方面來(lái)描述艾青在新疆的“模式化之旅”，我們必須要追溯艾青思想演變的歷程。早期的艾青從巴黎留學(xué)歸來(lái)，懷著滿腔熱血誓要吹著“蘆笛”摧毀中國(guó)的“巴士底獄”，在這樣的思想背景下，我們看到了痛刺黑暗、謳歌“太陽(yáng)”的深沉、激蕩的詩(shī)歌；走向延安入黨后的艾青，或許應(yīng)該也是懷著這樣的思想來(lái)謳歌祖國(guó)和人民；但這種歌詠到了反右以后，發(fā)生了變化。顯然“思想”著的艾青不知道如何歌詠了，文學(xué)史里大多把艾青這段不知如何歌詠的時(shí)期稱為“沉默的二十年”。但筆者并不認(rèn)同這種說(shuō)法，艾青和很多個(gè)“艾青”一樣，他們都沒“沉默”而是“思想”著，盡管這種“思想”著的外在表現(xiàn)是一種模式化的“思想改造”過(guò)程。因此，梳理這段模式化的“思想改造”過(guò)程或許才是我們深入了解詩(shī)人心靈的正確途徑。

根據(jù)胡世宗在《我憶艾青》中的描述：

他1957年承認(rèn)了自己是“右派”，并且簽了字?；氐郊遥瑦廴藛査骸澳闶怯遗蓡?？”他答：“我不是。”愛人問：“你不承認(rèn)右派，為什么要簽字？”艾青說(shuō)：“你講得多漂亮??！不簽字的就是極右派，第四類處理！”

從這段描述里，我們看到了艾青“思想”變化的起點(diǎn)——開始深入思考延安以來(lái)他所歌詠的時(shí)代和人民。凝望著完達(dá)山、注視著古爾班通古特沙漠的艾青動(dòng)搖了嗎？筆者更愿意把這種凝望與注視理解為“矛盾糾結(jié)中的忠實(shí)”。讓我們?cè)賮?lái)看看那份《關(guān)于艾青在我?guī)熞荒陙?lái)的一些情況》中組織對(duì)艾青的認(rèn)識(shí)吧：

從思想方面論，主要是一方面對(duì)自己在五七年反右派斗爭(zhēng)中犯下的嚴(yán)重錯(cuò)誤表示深惡痛絕，處處感到自己是做了黨和人民的罪人，愿意很好改造自己，立功贖罪，重新做人。另一方面，對(duì)黨的總路線和一些基本政策以及當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)的形勢(shì)等方面都有了較為明確的認(rèn)識(shí)。在我們?nèi)粘５囊恍┙佑|和言談中，都能傾吐一些自己的看法，表示擁護(hù)黨的總路線和基本政策。所有這些，在他所寫的檢討和思想總結(jié)材料中，都做了比較詳細(xì)的敘述和分析，表明了自己的態(tài)度和看法。

從這份農(nóng)八師石河子市向上級(jí)組織呈報(bào)的材料里，我們看到艾青是“愿意很好改造自己，立功贖罪，重新做人”的，筆者認(rèn)為這份“忠實(shí)”本質(zhì)上并沒有變化，和他寫于1941年底的詩(shī)歌《時(shí)代》中“我忠實(shí)于時(shí)代，獻(xiàn)身于時(shí)代，而我卻沉默著……/為了它的到來(lái)，我愿意交付出我的生命/交付給它從我的肉體直到我的靈魂……”所要表達(dá)的忠實(shí)是一脈相承的；不同的是戴上了“大右派”帽子的艾青，此時(shí)的“忠實(shí)”已處在“矛盾糾結(jié)”中。

根據(jù)袁鷹的回憶，1961年秋天，他曾和報(bào)社文藝部同事李希凡、吳培華二位去新疆出差，在石河子巧遇艾青：

“現(xiàn)在不能暢談，晚上到我家來(lái)吧。”艾青開口便問北京一些老朋友的近況，“聽說(shuō)水拍調(diào)中宣部了？”我點(diǎn)點(diǎn)頭。他說(shuō)：“其實(shí)對(duì)他未必合適?！币娢覀儾婚_口，便哈哈一笑：“我是在野之身，隨便瞎說(shuō)?！逼鋵?shí)他說(shuō)的是真話。

簡(jiǎn)短的四句話，深刻地體現(xiàn)了艾青的“矛盾糾結(jié)”的心態(tài)?！艾F(xiàn)在不能暢談”，因?yàn)榘嗍恰按笥遗伞?，“聽說(shuō)水拍調(diào)中宣部了？”表示艾青關(guān)心朋友，確認(rèn)后又說(shuō)他“未必合適”（文革中袁水拍的遭遇印證了詩(shī)人的敏感預(yù)言），表示他真的把袁鷹、李希凡、吳培華當(dāng)成知心朋友，但看到?jīng)]有回應(yīng)后又只能表示是“在野之身，隨便瞎說(shuō)”。因?yàn)?，在這一刻“在野的”詩(shī)人艾青雖然還在“思想”著，但卻馬上意識(shí)到他們之所以不開口，是因?yàn)樽约侯^上有一頂“大右派”的帽子。

應(yīng)該沒過(guò)多久，艾青“大右派”的帽子被摘了，筆者有幸在檔案館找到這份珍貴的檔案：

轉(zhuǎn)作協(xié)關(guān)（于）給摘掉艾青右派帽子的通知

接中央農(nóng)墾部人事宣教局，墾人字83號(hào)通知，中共中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組1961年11月24日來(lái)函稱，中央已批準(zhǔn)摘掉艾青的右派帽子，請(qǐng)你們通知其本人，并對(duì)他進(jìn)行些工作。

兵團(tuán)干部局

1961年12月6日

摘掉帽子的艾青是高興的，應(yīng)該說(shuō)從1961年底到1966年5月，這是艾青在新疆石河子相對(duì)愉快的“改造”時(shí)期。雖然“右派”的帽子摘了，但還仍需要鍛煉改造。1964年夏天，周恩來(lái)總理視察石河子，對(duì)艾青說(shuō)：“到邊疆來(lái)鍛煉改造是對(duì)的，你要好好鍛煉！”艾青哪里知道，他的朝圣之旅才剛剛開始。

“文革”開始之后，艾青家成了石河子紅衛(wèi)兵的“樂園”，艾青珍藏的很多有價(jià)值的文物、書信和文稿都被洗劫一空。對(duì)艾青來(lái)說(shuō)，“什么是革命？我要重新思考這個(gè)問題了” 。然后在他思考之后，同樣要在“1966年夏天，在農(nóng)八師幾百人的干部大會(huì)上，艾青小心翼翼地說(shuō)：‘我是來(lái)學(xué)習(xí)的……現(xiàn)在給大家匯報(bào)一下最近的學(xué)習(xí)心得……’”直到艾青被流放到144團(tuán)2營(yíng)8連的那個(gè)陰暗、潮濕的地窩子里。在那里，艾青忍受著“肉體”的折磨，但在孩子面前仍然表現(xiàn)出“思想”著的艾青式的樂觀。1975年，在王震將軍的幫助下，艾青回北京看眼睛，兩只眼保住了左眼。之后他再也沒有回新疆。

總之，艾青在新疆的思想上“模式化之旅”，既是黨和人民對(duì)其思想改造的過(guò)程，又是時(shí)代對(duì)艾青思想熔鑄、鍛造的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，艾青所經(jīng)歷的心路歷程也是一個(gè)“想象的共同體”——“右派們”——所共同經(jīng)歷的。

2.工作

對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，寫詩(shī)便是他的工作。在1961年的《關(guān)于艾青在我?guī)熞荒陙?lái)的一些情況》匯報(bào)材料里，這樣總結(jié)道：

從工作方面來(lái)說(shuō)，除在兵團(tuán)機(jī)運(yùn)處工作期間寫了《蘇長(zhǎng)福的故事》一書正由新疆青年出版社出版外，來(lái)我?guī)熞院笤群笠匀齻€(gè)多月的時(shí)間到莫二場(chǎng)體驗(yàn)生活并搜集了有關(guān)開發(fā)莫索灣墾區(qū)一些資料，目前，正在進(jìn)行寫作中。預(yù)計(jì)在八月上旬可以脫稿。在寫作過(guò)程中，一般尚能虛心聽取別人的意見，修改以后重新寫自己的文稿。

這段材料表明，艾青在到新疆一年半多的時(shí)間里，主要工作有兩個(gè)：一、在烏魯木齊兵團(tuán)機(jī)運(yùn)處寫了《蘇長(zhǎng)福的故事》，但出版后的署名是“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)機(jī)運(yùn)處”；二、到莫索灣墾區(qū)采風(fēng)，寫成了《沙漠在退卻》，1984年由四川人民出版社更名為《綠洲筆記》出版，這部作品花費(fèi)了艾青的很多心力。

“當(dāng)?shù)诙煲缓?，我?lái)到他簡(jiǎn)陋的住所，看到他正帶著老花鏡，拿著筆坐在桌旁嚴(yán)肅認(rèn)真地采訪一位拖拉機(jī)手，也許艾青的態(tài)度太認(rèn)真，也太嚴(yán)肅，那個(gè)年輕的拖拉機(jī)手顯得格外地緊張、窘迫，滿頭大汗。我忍不住笑出聲來(lái)，我說(shuō)：‘艾青同志，看你這架勢(shì)，簡(jiǎn)直像個(gè)法官在審訊逃犯呢。’他笑了，滿面春風(fēng)地指著桌上一大疊記滿素材的稿紙說(shuō)：‘這些天我采訪到了許多動(dòng)人的素材，其中有的情節(jié)完全可以和莎士比亞的情節(jié)比美?！保ㄖ焓酪骸恫荒芡鼞训挠洃洝桶嘣谛陆嗵幍娜兆印罚?。

艾青確實(shí)采訪了很多軍墾人，《綠洲筆記》中的大多數(shù)人物在現(xiàn)實(shí)生活中都有其原型。筆者在艾青詩(shī)歌館里找到了一份寫在文稿首頁(yè)的人物對(duì)照表（20人）：

魚政委——江鳳鳴

羅師長(zhǎng)、王付師長(zhǎng)——?jiǎng)熼L(zhǎng)

肖處長(zhǎng)——林成群96歲

張政委——范 祥

崔場(chǎng)長(zhǎng)——鄧

吳付場(chǎng)長(zhǎng)——胡奇38歲

張胖子—— 宋志堅(jiān)46歲

馬秀榮——

肖學(xué)仁——黃非

康乃錦——金昌23歲

周正元——朱焰24歲

陳志新——田凱

陳志和——何志成

徐海 ——朱大明

趙明珠——

朱貴良——周國(guó)良

邵得時(shí)——金得時(shí)

汪祖——

張映南——郭大威

（筆者注：因個(gè)別字筆跡難認(rèn)，暫時(shí)空出。）

從朱世耀的回憶和上面這份文稿原件的人物對(duì)照表中，我們可以判斷：艾青工作是相當(dāng)認(rèn)真的。他希望通過(guò)他的筆來(lái)歌詠時(shí)代；然而當(dāng)詩(shī)人把描寫大漠、戈壁、雪山、牧場(chǎng)、草原的詩(shī)篇寄向他熟悉的刊物時(shí)，結(jié)果沒有任何回音，就像充滿希望的雨滴落進(jìn)古爾班通古特沙漠。他逐漸意識(shí)到詩(shī)人的工作已經(jīng)無(wú)法開展了，也只能寫類似《蘇長(zhǎng)福的故事》這樣的文字，盡管這樣的文字并不能署上自己的名字。

根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，艾青在新疆期間的作品主要有：《蘇長(zhǎng)福的故事》（1959 -1960年）、《沙漠在退卻》（1960 -1964年，《綠洲筆記》，1984年出版）、《從南泥灣到莫索灣》、《年輕的城》、《泉水》、《燒荒》、《墾荒者之歌》、《帳篷》、《一個(gè)老兵》（1963年）、《毛主席發(fā)表談話》（七言詩(shī)，1964年1月15日）、《歡迎你啊，新的一年》（1964年）、《槐樹》（1964年）、《抓得好》（1964年）、《打得好》（1964年）、《是誰(shuí)》（1964年）、《地窩子》、《戈字輩》、《鋪路》等。

“蘆笛”還能吹響，但卻喑啞了；詩(shī)人修剪著樹枝，打掃著公廁，吃著死豬仔，住著地窩子，瞎了右眼！盡管這樣，對(duì)和艾青一樣流放新疆的右派來(lái)說(shuō)，艾青的工作環(huán)境和待遇算是好的了。如果我們對(duì)艾青在新疆工作上的“模式化之旅”作總結(jié)，那么可概括為：在限定的范圍內(nèi)做著限制性的工作，其特征是肉體上的懲罰和精神上折磨。我們反觀寫于1941年的那句“我忠實(shí)于時(shí)代，獻(xiàn)身于時(shí)代，而我卻沉默著……/為了它的到來(lái)，我愿意交付出我的生命/交付給它從我的肉體直到我的靈魂……”，現(xiàn)在看來(lái)是這樣吊詭。

3.生活作風(fēng)等方面

在生活方面是比較簡(jiǎn)樸的，一般尚能嚴(yán)格要求自己。在工作作風(fēng)方面是比較勤奮的。譬如在寫作中，為了抓緊時(shí)間趕寫稿子（中間兩字無(wú)法辨認(rèn)）每天都能堅(jiān)持早晨四點(diǎn)鐘左右起床，稍事活動(dòng)，即開始工作。

另，也有以下一些缺點(diǎn)：一、深入實(shí)際、深入群眾、深入體驗(yàn)生活不夠。一年來(lái)真正深入群眾和群眾生活在一起的時(shí)間是比較少的。在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)住的時(shí)間多，這樣就不容易真正了解職工的生活思想和感情，因而也就不容易很好地表現(xiàn)職工，把職工的生產(chǎn)活動(dòng)和心理活動(dòng)深刻地反映在自己的作品中。如今年上半年所寫的“莫索灣”一書的初稿，就是不夠成功的。經(jīng)大家提意見后，現(xiàn)在在重新進(jìn)行寫作。二、對(duì)理論學(xué)習(xí)和黨的現(xiàn)行政策學(xué)習(xí)抓的不緊，學(xué)的不夠。按照他的工作情況，是有時(shí)間也能主動(dòng)很好安排自己的學(xué)習(xí)的，但自己卻沒有很好做□□□□，如對(duì)《 毛澤東選集》等重要著作沒有進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)……

總的來(lái)說(shuō)，艾青雖然仍有許多缺點(diǎn)，但一年來(lái)在政治上、思想上和工作上確有不小的進(jìn)步，始終表示自己愿意靠攏黨，堅(jiān)決聽黨的話，堅(jiān)決改造自己，永遠(yuǎn)跟黨走，這些是很好的。

鑒于上述情況，我們的意見可以考慮摘掉艾青“右派分子“的帽子。如何？請(qǐng)組織考慮。以上情況，僅供參考。

農(nóng)八師黨委

七月廿十一

從上述材料里，我們看到了農(nóng)八師對(duì)艾青的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合事實(shí)，筆者無(wú)法確知，但能確定的是：很多地方和高瑛女士《我和艾青》中的描述有出入。艾青簡(jiǎn)樸、嚴(yán)格要求自己、勤奮，這是我們熟知的。關(guān)于缺少深入群眾、不能和群眾打成一片的問題，筆者不敢茍同。根據(jù)袁德軍在《艾青：十戶灘揮之不去的往事》中的回憶，艾青和群眾相處得很好，而且艾青經(jīng)常和職工開玩笑。另外，根據(jù)艾青詩(shī)歌館朱華館長(zhǎng)提供的信息，高瑛女士回石河子時(shí)，曾把在石河子的好友請(qǐng)到飯店一起吃飯，當(dāng)時(shí)請(qǐng)了六桌。由這兩件事可知，艾青一家在石河子和群眾的關(guān)系不錯(cuò)。

另外一個(gè)和生活密切相關(guān)的問題就是艾青的工資問題，這也是“模式化之旅”中很重要的一塊。埃斯卡皮在《文學(xué)社會(huì)學(xué)》尤其關(guān)注作家作品的生產(chǎn)與消費(fèi)問題，這在艾青身上得到了很好的體現(xiàn)。艾青在被打成“右派”以后，中國(guó)作協(xié)停發(fā)了其工資，艾青一家靠之前的稿費(fèi)在石河子勉強(qiáng)維持生活；也就是說(shuō)，艾青在被打成“右派”以前靠文學(xué)的創(chuàng)作能在社會(huì)上很好地生活，而到新疆之后，文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)成了問題，他甚至沒有投稿的權(quán)利，何談消費(fèi)。這是值得我們深入思考的，即便在“蘇州反省院”也沒有遏制艾青的歌詠，更沒能阻止艾青的詩(shī)集被消費(fèi)；而到了新疆，詩(shī)人嘗試之后，主動(dòng)放棄文學(xué)生產(chǎn)了，或許如我一好友所言，他要寫思想?yún)R報(bào)材料，哪有時(shí)間作詩(shī)。

為了更進(jìn)一步說(shuō)明艾青工資的問題，筆者查閱了《兵團(tuán)懲字08號(hào)：關(guān)于右派分子批復(fù)處理程序及處理參加勞動(dòng)后的工資待遇的問題》（1958年8月31日）。根據(jù)這份文件，其中有“勞動(dòng)期間的工資一律由所在單位降級(jí)處理的待遇負(fù)擔(dān)”，但艾青到石河子以后一直沒有領(lǐng)到相應(yīng)工資，后來(lái)農(nóng)墾部過(guò)問后，每月發(fā)兩百元的生活費(fèi)，到文革降到了四十五元。這與其他“右派”相比也是一種特殊照顧了。因此，如果結(jié)合艾青的工資待遇來(lái)談其在新疆期間的文學(xué)創(chuàng)作或許更有意味。

關(guān)于恢復(fù)艾青同志工資級(jí)別的通知

根據(jù)中共中央組織部（79）改批字41號(hào)文“同意艾青同志被錯(cuò)劃為右派的改正意見，恢復(fù)黨籍，恢復(fù)政治名譽(yù)，恢復(fù)原工資級(jí)別，從一九七八年十月給予補(bǔ)發(fā)”的批復(fù)，（已補(bǔ)發(fā)至一九七九年四月份）。從一九七九年五月開始按原其原工資級(jí)別文藝一級(jí)（月工資為463.71元）發(fā)給，特此通知。

中共石河子農(nóng)工聯(lián)合企業(yè)（市）黨委組織部

一九七九年五月七日

綜上所述，艾青在新疆的十六年確是一種“模式化的朝圣之旅”，和其他新疆流寓作家（朝圣者）一樣，他們都經(jīng)歷著“模式化的思想改造”，干著“模式化的革命工作”，過(guò)著“模式化的革命生活”。在這個(gè)“想象的共同體”新疆流寓作家內(nèi)部，沒有被模式化的或僅剩下了他們的靈魂?；蛘?，我們是不是可以這樣說(shuō)：艾青的“朝圣之旅”，不僅僅是一個(gè)詩(shī)人的朝圣之旅，更是所有新疆流寓作家甚至那一代人的朝圣之旅；在這個(gè)朝圣之旅的路上，他們結(jié)伴而行，因?yàn)樗麄兿嘈趴梢哉业秸胬?，可以返回他們孜孜渴求的真與美的自由世界，在那個(gè)世界里“一切都言歸于好——/自由、藝術(shù)、愛情、勞動(dòng)/每個(gè)人都是詩(shī)人”。認(rèn)真反思這段“模式化之旅”或許能夠?yàn)槲覀兇蜷_一個(gè)理解“歸來(lái)者”們新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的通徑。

欄目責(zé)編：云舒 子衿