論朗費(fèi)羅生態(tài)詩學(xué)的建構(gòu)

[摘 要]朗費(fèi)羅是美國19世紀(jì)人文生態(tài)學(xué)家的先驅(qū)，他分別從五個方面建構(gòu)自己的生態(tài)詩學(xué)，即順應(yīng)自然的情懷、回歸自然的愿望、敬畏生命的生態(tài)倫理、詩歌生態(tài)的和諧和精神生態(tài)的健康。本文在分析朗費(fèi)羅生態(tài)詩學(xué)建構(gòu)的過程中剖析了其生態(tài)詩學(xué)淵源的四個方面，即美國建國初期的政治需要、中國生態(tài)文化的催化、歐洲文學(xué)訴求的影響和印第安人本土化的生態(tài)思想。研究朗費(fèi)羅生態(tài)詩歌對中國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]朗費(fèi)羅；生態(tài)詩學(xué)；歐洲文學(xué)；中國生態(tài)文化

[中圖分類號]I712.012；X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）05-0105-06

[作者簡介]柳士軍（1973—），男，河南信陽人，蘇州大學(xué)2011級博士研究生，主要從事西方文藝?yán)碚撆c中西詩歌比較研究。（江蘇蘇州 215123）

一、問題的提出

朗費(fèi)羅（H. L. Longfellow，1807-1882）的詩歌在19世紀(jì)創(chuàng)造了屬于朗費(fèi)羅的一個時代。朗費(fèi)羅創(chuàng)作了很多以海洋和大地為主題的詩歌，表現(xiàn)出濃濃的生態(tài)意識，詩中可以看到新英格蘭鄉(xiāng)村令人難以忘懷的野花、小鳥、野果和溪流，一景一物、一草一木都滲透著作者的情感和思想，富于濃郁的情趣和雋永的哲理。1832年，朗費(fèi)羅在讀了錫德尼（Philip Sidney）的《為詩一辨》之后，寫了一篇詩論，提出了自己生態(tài)詩歌創(chuàng)作的構(gòu)想：“小樹林里的柔軟的憂郁的東西總是滲透到我們的心里，點(diǎn)燃我們想象的激情。他們總是適合詩人冥思。夏天的風(fēng)，搖曳的樹枝，抑或是暴風(fēng)雨下發(fā)出的喘息，樹蔭灑落在草地上，溪水的潺潺，昆蟲的嬉戲，漸退的峽谷遠(yuǎn)山——這些都是抒情歌謠的因子。”他呼吁詩人用自己的筆描寫美國的自然，并認(rèn)為：“國家的風(fēng)景要變成了美麗的詩行，正如我們所讀到的云雀的歌唱、風(fēng)聲的低鳴、雨滴的瑩亮、森林的風(fēng)景都變成了詩歌世界的回響?！雹倮寿M(fèi)羅在詩歌中構(gòu)建了宏大的生態(tài)美學(xué)思想，是美國人文生態(tài)學(xué)的先驅(qū)，而這些思想在當(dāng)前的研究著述中鮮有提及，實乃遺憾之事。每一個國家都有自己的自然特色，西班牙人歌唱地中海的魅力風(fēng)光，英國人描寫英格蘭的田園野趣，美國人則有一望無垠的西部荒野和浩瀚無邊的海洋。美國的“自然環(huán)境成為它最顯著的一種文化資源”，②歐文（W. Lrving）、庫珀（J. F. Cooper）、梭羅（H. D. Threau）、愛默生（R. W. Emerson）、朗費(fèi)羅等都為美國生態(tài)文學(xué)大廈的構(gòu)建發(fā)揮了積極的作用。其中，朗費(fèi)羅在現(xiàn)代詩歌開始將目光轉(zhuǎn)向生態(tài)文學(xué)的時候就已開始了生態(tài)詩歌創(chuàng)作，并成為后來者蹈襲的榜樣。他呼喚詩人們走向自然，在自然中尋覓詩歌的語言。朗費(fèi)羅詩歌鮮明的綠色思維傾向以及強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感，構(gòu)成其重要的生態(tài)美學(xué)思想。在和平發(fā)展、多元開放的今天，我們當(dāng)以一種更為寬大、兼容的心態(tài)去研究朗費(fèi)羅，去發(fā)現(xiàn)其被壓抑和遮蔽的生態(tài)文學(xué)價值。

二、朗費(fèi)羅生態(tài)詩學(xué)的建構(gòu)

（一）順應(yīng)自然的情懷

順應(yīng)自然的思想在朗費(fèi)羅的詩歌中比比皆是，其中《夕陽金焰》一詩就是這種思想的典范：

金色天彎下，展現(xiàn)著一片/金色大海的明鏡；/海天相接處，橫陳著一線/陸地的朦朧遠(yuǎn)影。/云霞般巖石，巖石般云霞，/浮游著，融于金焰；/那光華燦爛的洪流中段，/靜靜地懸著孤帆。/天穹也像是一片大海，/大海也像是天穹；/哪兒是地下，哪兒是天上/肉眼已看不分明。③

蒼穹下，一碧萬頃的大海猶如一面闊大無比的明鏡，金燦燦的天光把這臺明鏡和它映照的蒼穹照射得金碧輝煌。詩人極目遠(yuǎn)眺，只覺得天是金燦燦的天，海是金燦燦的海，云霞、陸地、大海融合在一起。該詩含蓄、簡約，吟之有中國漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象。朗費(fèi)羅在寫大海的美景的同時，沒有忘記人類對自然的思考。在最后兩個詩節(jié)中，詩人告訴人們要與自然保持同步，順應(yīng)自然，萬事萬物皆有定數(shù)，人們都將在“天上地下煥發(fā)的金焰”中融合。在此，詩人的順應(yīng)自然其實已經(jīng)上升到人與自然環(huán)境、與自身相統(tǒng)一的境界：與天地同歡樂，參透生命，遵從自然規(guī)則，享受天年。

又如《自然》一詩云：“像一位慈愛的母親，見天色已晚，/牽著手兒。領(lǐng)孩子上床歇息……”不讀原文，很難想象朗費(fèi)羅在此表達(dá)的是順應(yīng)自然的詩歌主題。詩人將自然比喻成一位母親，人類是自然的兒女，母親帶著自己的孩子回家。這種回歸，在詩人看來是如此的美好、愜意，讀者也能由此體會到與自然母親一起慢慢地回歸，沒有痛苦，沒有怨言。在另一首詩歌《順?biāo)熳匀弧分?，朗費(fèi)羅則直接呼吁人類“順?biāo)熳匀弧?，建立一種人與自然之間的美好的生態(tài)審美關(guān)系，因為在自然那里人們遠(yuǎn)離了塵囂，遠(yuǎn)離了誘惑，遠(yuǎn)離了罪，“牽著手兒，仁慈地領(lǐng)我們?nèi)ニX”。詩人樂天知命的理念，讓人們感悟到自然的博大情懷和順應(yīng)自然的快樂。事實上，順應(yīng)自然一直是美國文學(xué)作品的一大主題，這為美國生態(tài)文學(xué)的構(gòu)建打下了厚實的基礎(chǔ)。朗費(fèi)羅自覺地將自然生態(tài)和社會生態(tài)納入自己的寫作視野，并創(chuàng)作出內(nèi)涵異常豐富的生態(tài)文學(xué)作品，這在美國建國初期是一個重要的創(chuàng)作探索，其高瞻遠(yuǎn)矚的寫作視野成為后來者學(xué)習(xí)的源泉。

（二）回歸自然的愿望

在美國，朗費(fèi)羅被稱為大海詩人，他以海洋為中心，記述海洋生命的故事，洞察作為整體的海洋的生命與精神，以此向美國人民傳遞出回歸自然的愿望。朗費(fèi)羅把大海與人的靈魂聯(lián)結(jié)起來，把常人眼中只看做物質(zhì)世界和物欲對象的大海所具有的生命氣息、精神韻致和神性內(nèi)涵揭示出來，使其創(chuàng)作變成與大自然溝通、走近和融入人的靈魂的精神通道，其最終目的就是引領(lǐng)人們回歸自然，回歸人類精神創(chuàng)造文化的源頭。這里的“回歸”是指回歸于“自然的本位”，回歸于“人與自然和諧共處的那個有機(jī)統(tǒng)一的天地”。如《小溪和海浪》一詩寫道：

小溪從山上流下，/像詩人邊游邊唱，/撒開它銀白的腳兒/奔跑在金黃的沙上。/在那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的咸水洋，/騰躍著狂暴的海浪，/忽而高歌在海灘畔，/忽而怒吼在洞穴旁。/盡管相隔這么遠(yuǎn)，/小溪也找到了海浪，/用清新甜美來注滿/那狂暴苦澀的心腸。

詩人將自己比喻成小溪，在經(jīng)歷了一番磨難之后，最終投入了大海。詩中的無我之境之所以具有動人的魅力，其原因就在于其中注入了自然之情感。在自然面前，詩人端正人的生存態(tài)度，調(diào)整人與自然的關(guān)系，溪邊林下，悠然忘我，詩從此境界中流出，美不勝收。自然的人化和人的自然化在這首詩歌中達(dá)到了完美的融合和統(tǒng)一。

朗費(fèi)羅回歸自然的生態(tài)思想在他的回憶詩歌中體現(xiàn)得更多?！妒サ那啻骸芬辉娭?，48歲的詩人回憶了自己在波特蘭度過的少年時光，往事歷歷在目，夢縈魂繞的故鄉(xiāng)舊時情景躍然紙上，詩人渴望自由與充滿幻想的青春在腦際回蕩：

那美麗古城常叫我懷想，/它就坐落在大海邊上；/多少次，我恍惚神游于故鄉(xiāng)，/在那些可愛街衢上來往。/儼然又回到年少的時光/一首拉普蘭民歌的詩句/一直在我記憶里回蕩：/“孩子的愿望是風(fēng)的愿望，/青春的遐想是悠長的遐想?！?/p>

詩人在回憶里渴望回歸故土，回歸那片沒有被世俗污染的自然，那片有著淳樸的人性、優(yōu)美的環(huán)境和潔凈的人情的家園，其中傳達(dá)出詩人對于傳統(tǒng)文化價值的呼喚，對于美好淳樸的人情的追求，也蘊(yùn)含著作家對和諧生態(tài)的關(guān)懷和熱愛。有時候，人們尋求的不只是那片故土，還有那美好的生態(tài)、詩意的棲居地?！笆刈o(hù)自然、守護(hù)家園，就是守護(hù)我們自己的心靈。如果我們不能以審美、同情、友愛的目光守護(hù)一棵樹、一塊綠地、一泓溪水、一片藍(lán)天，我們也就不能守護(hù)心靈中那片圣潔的真誠、那片蔥蘢的詩意?！雹傩掠⒏裉m的一山一水，一草一木，一花一鳥，無論多么卑微，對于詩人來說，都充滿了詩情畫意，都蘊(yùn)含著深刻的哲理。

（三）敬畏生命的生態(tài)倫理

生態(tài)倫理的核心是為了人類的發(fā)展與進(jìn)步，為了保護(hù)自然資源與實現(xiàn)生態(tài)平衡。人是自然的孩子，人類要做的只能是順應(yīng)自然，而不是征服和支配自然。無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大，因此，我們要懷著一顆敬畏的心去對待自然，對待自然中的生命。利奧波德（Aldo Leopold）在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中提出了人類應(yīng)該“像山那樣思考”，即在生態(tài)世界整體面前謙卑地學(xué)會“換位思考”，因為自然界的萬事萬物均心連心、同呼吸、共命運(yùn)。朗費(fèi)羅創(chuàng)作了很多有關(guān)鳥兒的詩篇，這些詩歌突出地體現(xiàn)了詩人敬畏生命的生態(tài)倫理觀?！痘晡炙嫉镍B兒》就是一個很好的例子。這是一首30個詩節(jié)240行的長詩，讀來非常有趣?；晡炙际敲绹囊粋€小鎮(zhèn)，山鳥、畫眉、麻雀、烏鴉及其他候鳥都在春天回到了這個小鎮(zhèn)，但由于農(nóng)夫們目光短淺，他們咒罵所有的鳥兒都快快絕種，并決定要立即舉行全鎮(zhèn)大會來懸賞緝拿這些鳥兒。治安官來了，教區(qū)牧師也來了，他們板著一副臉，這些家伙天賦的本能便是殺戮，特別嗜好的娛樂便是在夏天到阿迪朗達(dá)克山上去捕殺野鹿，就連這會兒，他們走在鄉(xiāng)間小路上，也揮舞著拐棍，把路邊的百合花掃個光。?？茖W(xué)校校長來了，教會執(zhí)事來了，他們齊聚會議大廳討論處決鳥群，揭發(fā)鳥兒的“罪惡”，只有校長為鳥兒辯護(hù)：

我們受苦時，是它們演奏樂章安慰我們，像大衛(wèi)對掃羅那樣。松樹林子里，在那碧綠的樹梢，天一亮，就響起畫眉?xì)g快的頌歌；榆樹上有黃鶯，還有恥噪的鏗鳥邊吃邊叫喚，腔調(diào)像異邦來客；藍(lán)色知更鳥，在最高枝卜搖呀搖，酣唱的音波把鄰近地區(qū)都浸沒……

但是，參會的人們并沒有接受校長的建議，小鎮(zhèn)的大會還是決定屠殺這些生靈。隨后，在果園、田野，在山頂、樹林，恐怖的大規(guī)模屠殺開始：鳥兒們掉下來，死去，胸染血痕；暴行似連珠排炮，無休無止。夏天來了，鳥兒們都已死光，一座座果園把無數(shù)毛蟲喂養(yǎng)。成群的昆蟲爬動著，貪吃美味，擠滿了農(nóng)田花圃的四面八方；發(fā)現(xiàn)再沒有天敵跟它們作對，它們便盡情大嚼，把大地變成荒野，不剩下一點(diǎn)涼蔭、一片綠葉。基陵沃思的秋天來臨，農(nóng)夫們沒有任何收成，也沒有了漫天飛舞的紅葉。在這首長詩中，詩人告誡人類對待動物要溫和，要憐惜弱者，要敬畏生命。利奧波德認(rèn)為，自然界的所有存在物都有其存在的權(quán)利，人類僅僅是其中的一個成員而已。但是，基陵沃思鎮(zhèn)的人們就這樣代替上帝處決了人類的朋友，可悲可嘆。朗費(fèi)羅從人道主義衍生的仁慈主義感受論出發(fā)，認(rèn)為動物有感受苦樂的精神能力，因而也有得到善待、不被虐待的天賦權(quán)利。人類造成動物痛苦的行為是對動物權(quán)利的野蠻侵犯，有違道德法則。因此，敬畏生命的生態(tài)倫理是當(dāng)代人從朗費(fèi)羅詩歌中挖掘的一個重要思想內(nèi)容。人類作為萬物的靈長，不能自掘墳?zāi)梗茐纳鷳B(tài)倫理，將自己毀滅在無知的理念中。傳道書里寫道：“空中的鳥兒傳送聲音”；“有翅膀的東西會說真話?！本次飞侨祟愖罨镜牡赖碌拙€。

（四）生態(tài)詩歌的和諧理念

“大地是承受者，開花結(jié)果者，它伸展為巖石和水流，涌現(xiàn)為植物和動物。天空是日月運(yùn)行，群星閃爍，四季輪換，是晝之光明和隱晦，是夜之暗沉和啟明，是節(jié)氣的溫寒，白云的飄忽和天穹的湛藍(lán)深遠(yuǎn)。大地上，天空下，是有生有死的人?！雹僮匀慌c人類是相通相隨的，它們也擁有自己的思想，自己的靈魂。人與自然其實就是一個非常和諧的審美關(guān)系，人既要尊重自然，更要懷抱仁愛，認(rèn)可自然的主體性。

朗費(fèi)羅很多詩歌都描寫了美國新英格蘭牧歌式的家常景象，美國民眾都能隨時隨地吟誦這些美麗的詩歌，其中蘊(yùn)含著和諧的生態(tài)詩學(xué)思想。如在《基陵沃思的鳥兒》一詩的結(jié)尾，詩人呼吁人們要意識到，人類只有與周圍的自然保持和諧，尊重生命，生活才能變得非常美好：“鳥兒們歌喉齊吐，歡情洋溢；/在基靈沃思陽光照耀的田野里，/如今又是一片嶄新的天地。”朗費(fèi)羅在對人與自然的關(guān)系的哲學(xué)思考中敘寫生態(tài)內(nèi)涵，告訴讀者要在人與自然的相互支撐中領(lǐng)悟生命的本質(zhì)?！痘晡炙嫉镍B兒》一詩在童心、名利、自然之間關(guān)系的微妙處理，所展現(xiàn)的天地大愛足以讓讀者柔腸百結(jié)、感嘆不已；在藝術(shù)表現(xiàn)上，其內(nèi)在的節(jié)奏和韻律與自然的節(jié)奏保持一致，這種對韻律的倚重以及和諧的信念，表現(xiàn)了朗費(fèi)羅對人類渴望詩意生存的理想。朗費(fèi)羅這類詩歌還有《秋頌》、《黃昏星》、《海的奧秘》、《候鳥》、《林恩的鐘聲》等。

（五）精神生態(tài)的健康

布伊爾（Lawrence Buell）說：“從歷史的角度看，田園常常會激活綠色意識?！雹僦型庠娙藗兊膭?chuàng)作都在田園的題材中表達(dá)了強(qiáng)烈的綠色意識傾向。朗費(fèi)羅的詩歌在田園的詩學(xué)表達(dá)中尤其關(guān)注人類精神生態(tài)的構(gòu)建。自然生態(tài)固然重要，但如果作為人與之相一致的精神生態(tài)不能同步，那也只能是空中樓閣。“文學(xué)是人學(xué)，同時也應(yīng)當(dāng)是人與自然的關(guān)系學(xué)，是人類的精神生態(tài)學(xué)?！雹谌祟惥裆鷳B(tài)的健康是自然生態(tài)健康的前提，而健康的人類精神生態(tài)需要汲取自然生態(tài)中的健康營養(yǎng)。學(xué)者魯樞元認(rèn)為：“精神不僅僅是‘理性，也不僅僅是人的意識，它還是宇宙間一種形而上的真實存在，是自然的法則、生命的意向，人性中一心向著完善、完美、親近、諧和的意緒和憧憬。精神生態(tài)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要方面，人類的精神是地球生態(tài)系統(tǒng)中一個重要的變量。人類精神與自然精神的協(xié)調(diào)一致，是生態(tài)烏托邦的境界?！雹酃P者認(rèn)為，精神生態(tài)建設(shè)就是在理性和非理性之間尋找一個最佳的結(jié)合點(diǎn)。在20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的過程中，文學(xué)創(chuàng)作的天平過度地偏斜到非理性的一邊。朗費(fèi)羅詩歌的“精神生態(tài)”重點(diǎn)，是關(guān)注人類精神領(lǐng)域的健康，如樂觀、積極、熱愛、虔誠、平和、寬容等，關(guān)注作為精神性主體的個人與自然的和睦相處，這些價值觀指導(dǎo)人類保持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡與社會的健康發(fā)展。朗費(fèi)羅有關(guān)精神生態(tài)的主題可以在《明天》、《兩位天使》、《孩子們》、《日光與月光》、《疲憊》、《潮水升、潮水落》等詩歌中讀到，這些作品都體現(xiàn)了作者對人類精神生態(tài)的關(guān)注并貫穿始終。西方的醫(yī)學(xué)工作者們常常朗誦朗費(fèi)羅的詩歌，以此來減輕病人的疼痛，因為朗費(fèi)羅的詩歌能夠放松他們緊張的心靈，釋放他們壓抑的情緒。《海華沙之歌》那種內(nèi)在的精神生態(tài)的魅力曾吸引過捷克作曲家德沃夏克，他的《自新大陸交響曲》第二樂章就是從這首長詩的第20篇“饑餓”中獲得靈感?！?0世紀(jì)盡管擁有物質(zhì)的繁榮、政治和經(jīng)濟(jì)的自由，可是在精神上20世紀(jì)比19世紀(jì)病得更嚴(yán)重。”④在現(xiàn)代主義文學(xué)大家的作品中，沉默、流亡、狡詐、酗酒的喬伊斯在《尤利西斯》中哀嘆：“人是毫無價值的?！彼嬖V人們生活的空虛和無聊，但沒有任何方案解決人類的精神生態(tài)問題。再比如卡夫卡，一位染上肺結(jié)核的病人，三次訂婚三次逃離，他的小說《變形記》書寫了人的“異化”、“荒謬”，卻沒有提出任何解決困境的辦法，格力高爾面對整個人性喪失的世界，最后只能在痛苦中死去?？ǚ蚩ǖ钠渌≌f，如《判決》、《審判》、《地洞》和《城堡》等，均揭示了現(xiàn)代人的精神困境，但最終都無法開出任何的靈丹妙藥。現(xiàn)代著名學(xué)者格雷格曾形象地比喻說：“世界生了癌，這癌就是人?！雹菡缣K州倡議書所及時提出的：“在我們看來，首先應(yīng)當(dāng)綠化的，還應(yīng)該是當(dāng)代人焦渴浮躁的心靈和象征這一心靈的文學(xué)藝術(shù)?！痹谶@一點(diǎn)上，朗費(fèi)羅的詩歌可予人啟示。

三、朗費(fèi)羅生態(tài)詩學(xué)的淵源

關(guān)于朗費(fèi)羅生態(tài)詩學(xué)建構(gòu)的淵源，朱新福教授認(rèn)為：“在這些對新大陸贊頌的背后，隱藏著更深遠(yuǎn)的目的：早期英國殖民時期美國文學(xué)中的生態(tài)描寫，尤其是有關(guān)新英格蘭地區(qū)的生態(tài)自然描寫，暗藏著對清教神學(xué)思想的論述”，它們試圖以描寫生態(tài)自然之名“來弘揚(yáng)基督教教義，構(gòu)建和宣傳基督教神話和清教神學(xué)思想”；同時，“這些著眼于對新大陸贊頌的生態(tài)描寫與清教神學(xué)思想相結(jié)合，積極參與美國國家意識的構(gòu)建，成為日后美國國家意識的濫殤?！雹僭诖嘶A(chǔ)之上，筆者認(rèn)為還有其他的原因值得思索。

首先是東方中國文化的影響。作為19世紀(jì)唯一的一位職業(yè)詩人，博學(xué)的朗費(fèi)羅教授有著非常好的人際關(guān)系，家中經(jīng)常召開圓桌交流會，參加的都是當(dāng)時文壇有影響的大家，如愛默生、霍爾姆斯（O. W. Holmes）和羅威爾（R. Lowell）等。他們太多讀過中國的書籍，熟稔中國文化，與他們交流拓寬了朗費(fèi)羅的寫作思路，使他關(guān)注中國的道家生態(tài)文化。1864年，英國人弗開森拜訪朗費(fèi)羅，在《戰(zhàn)時和戰(zhàn)后的美國》一書中記錄了他們相見時的愉快回憶。他描述朗費(fèi)羅書房的時候?qū)懙溃骸皶郎蠑[放著各國送來的語文書籍——是的，甚至有中國語文。”②

其次是歐洲生態(tài)文學(xué)思想的潛移默化。在歐洲，古希臘是西方思想的發(fā)源地。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“只要人還在殘酷地毀滅低等生命，他就不會懂得健康和和平。”③此后，生命平等的思想開始萌芽。赫拉克利特認(rèn)為“萬物是一”，巴門尼德認(rèn)為自然界的存在是連續(xù)不斷的，斯多葛學(xué)派芝諾認(rèn)為“人生的目的就在于與自然和諧相處”，這些立論都促使歐洲生態(tài)文學(xué)與生態(tài)整體、平衡的思想初步形成。文藝復(fù)興也是歐洲生態(tài)思想發(fā)展的重要時期，其中薩爾皮諾就認(rèn)為自然中最小的生物也有他的神圣權(quán)利；布拉德利則認(rèn)為，每一個個別的自然造物的部分都是相互支撐的，任何一個生命鏈條的斷裂都將導(dǎo)致生態(tài)秩序的紊亂。隨后，從法國的盧梭、英國的華茲華斯到達(dá)爾文的生態(tài)樹，都明確表示人類物種的歷史責(zé)任。對于朗費(fèi)羅來說，歐洲不僅是一片神圣的土地，而且它本身就是一首詩。他曾先后在法國的巴黎、西班牙的馬德里、意大利的比薩、佛羅倫薩、熱那亞、那不勒斯、羅馬和威尼斯等地游學(xué)，在歐洲了解了所到國家的歷史、文化和風(fēng)俗民情，研究了他們的語言和文學(xué)，由此吸取了歐洲浪漫主義文學(xué)厚愛大自然的思想。歐洲的生態(tài)平等思想觀念直接或間接地影響到朗費(fèi)羅對詩歌藝術(shù)的態(tài)度與認(rèn)識，造就了一位偉大的生態(tài)詩人。而且，朗費(fèi)羅的好友都是生態(tài)主義者，如愛默生和梭羅等，他們的整體主義自然觀都對這位同時代的詩人產(chǎn)生了潛移默化的影響。

最后，我們還要看到印第安文學(xué)中的生態(tài)思想對朗費(fèi)羅的影響。印第安人熱愛自然，保護(hù)環(huán)境及一切自然的生靈，他們是最早的生態(tài)學(xué)者，他們對自然的崇敬與處事哲學(xué)均蘊(yùn)含著深厚的智慧。朗費(fèi)羅自幼年起就對印第安文學(xué)有濃厚的興趣。印第安人認(rèn)為，自然界中的事物與人類一樣有自己的生命，并始終是一個和諧的整體，自然界處處充滿美與和諧。印第安人從很小的時候就努力熟悉周圍的動植物，并認(rèn)為動物是有靈魂的。朗費(fèi)羅從土著印第安人的價值觀念中獲得很多的創(chuàng)作靈感，他們那種對自然萬物的膜拜，與自然物我合一的整體統(tǒng)一感，啟迪了朗費(fèi)羅作品中的自然之美。

總之，朗費(fèi)羅的詩歌，是一個寧靜祥和的世界，一個井然有序的世界。在這個世界里，他精心建構(gòu)了他的生態(tài)詩學(xué)。在生態(tài)文明建設(shè)的背景下解讀朗費(fèi)羅的作品，對于喚醒人們的自然責(zé)任感和社會使命感，對于構(gòu)建人、自然、社會之間的和諧，可謂意義深遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯：胡穎峰