滄州尚武之風(fēng)的緣由及影響

尹勝泰

河北滄州一帶，古屬燕齊，民風(fēng)素以淳厚、勤勞、剛直、勇敢、慷慨悲歌、尚義任俠著稱于世。遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有“武健泱泱乎有表海雄風(fēng)”之說(shuō)。據(jù)史籍載，滄州民間武術(shù)興于明，盛于清，至乾隆時(shí)，武術(shù)之鄉(xiāng)已形成，至清末，則已聲揚(yáng)海外。

滄州武術(shù)豐富多彩：在全國(guó)挖掘整理的129個(gè)拳種中，滄州武術(shù)包含的拳種多達(dá)50余種，器械則多達(dá)百種。不僅數(shù)量居全國(guó)前列，而且拳種習(xí)練人數(shù)多，實(shí)力和影響力突出明顯。目前在滄州境內(nèi)，習(xí)武者多達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，習(xí)武場(chǎng)所“把式房”遍布滄境城鄉(xiāng)，習(xí)武之風(fēng)久勝不衰，“其術(shù)深入民間，遍及全國(guó)，遠(yuǎn)播海外，競(jìng)相演習(xí)，且傳人輩出，國(guó)手蓋世無(wú)雙”（傅振倫語(yǔ)。傅振倫（1906—1999），字維本，中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家、方志學(xué)家、博物學(xué)家與檔案學(xué)家）。

滄州，這個(gè)《水滸》中東京八十萬(wàn)禁軍教頭林沖被“刺配的古城，歷史上確是個(gè)藏龍臥虎之地，涌現(xiàn)出過(guò)許多尚義任俠、勇于保國(guó)安民、見(jiàn)義勇為、除暴安良、抵制苛政、為民請(qǐng)命、雪恥爭(zhēng)強(qiáng)、為國(guó)增光的英雄豪杰。如：力挫兩名俄國(guó)大力士的丁發(fā)祥；贏得“鏢不喊滄州”威名的李冠銘；力求強(qiáng)種救國(guó)的中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江；首創(chuàng)精武會(huì)的愛(ài)國(guó)武術(shù)家霍元甲；綽號(hào)“神力千斤王”、屢勝外國(guó)大力士的一代武宗王子平；疾惡如仇、一身正義的“摔跤王”佟忠義；《連環(huán)套》《盜御馬》的主角、除暴安良、揭竿而起的農(nóng)民起義軍首領(lǐng)竇爾敦；力助譚嗣同變法革新的“大刀王五”王正誼；協(xié)助孫中山革命、在國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用的馬氏雙雄馬鳳圖、馬英圖；當(dāng)代著名武術(shù)家李天驥等。

在中國(guó)的近現(xiàn)代史中，滄州的武林人士在武術(shù)界占有舉足輕重的地位。民國(guó)初年，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張之江創(chuàng)辦中央國(guó)術(shù)館時(shí)，滄州籍人士在館內(nèi)外任重要職務(wù)者有24人、學(xué)員63人，可謂當(dāng)日盛極一時(shí)的國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)的主力軍。大凡流傳至今而被老百姓世代傳頌的武林故事，無(wú)論是口碑演義還是文學(xué)、影視作品，許多都涉及到了滄州武林人士。而每當(dāng)我們?yōu)檫@些英雄故事所感動(dòng)、贊嘆、扼腕擊節(jié)、揚(yáng)眉吐氣、豪情頓生的時(shí)候，往往禁不住要問(wèn)：為什么滄州會(huì)產(chǎn)生如此眾多的著名拳種？為什么滄州人如此普遍地喜愛(ài)武術(shù)、向往武術(shù)？為什么滄州地區(qū)會(huì)出現(xiàn)那么多的武林名人？是什么力量使滄州武術(shù)在中國(guó)乃至世界武林中享有盛譽(yù)？

綜合分析產(chǎn)生上述現(xiàn)象的根本原因，應(yīng)該是滄州人自古以來(lái)形成、盛行和不斷發(fā)展著的尚武之風(fēng)。普遍存在于廣大民眾之中的尚武之風(fēng)是產(chǎn)生眾多著名拳種和武林杰出人物的群眾基礎(chǔ)和土壤。而理清滄州尚武之風(fēng)形成、發(fā)展的緣由及影響，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：

一、自然地理環(huán)境因素

1、自然環(huán)境。滄州，位于河北省東南部，東濱渤海，西近太行，南臨山東，北環(huán)京津。此地地處“九河下梢”，土地瘠薄，干旱、瀝澇、鹽堿、蟲(chóng)災(zāi)多有發(fā)生。古之滄州，沿渤海方圓百余里，均系蘆蕩荒灘，人煙稀少。正常年景，許多人家糠菜半年糧。重災(zāi)之年，流浪乞討，賣(mài)兒鬻女者不鮮。此地也因此成為犯軍流刑發(fā)配之地，又是叛將蔽身良所，這些人大多身懷武藝，不少人隱姓埋名，靠傳藝維生。

2、交通要沖。京杭大運(yùn)河以及后來(lái)的津浦鐵路縱穿滄境；京濟(jì)、京大要道貫通南北；遍布沿海一帶的漁鋪碼頭，逐漸發(fā)展成為海運(yùn)通道。滄州因此成為南北水旱交通要沖，為京、津、冀、魯、豫商品流通必經(jīng)之地或商品集散中心，亦為官府巨富走鏢要道，故滄州鏢行、旅店、裝運(yùn)等行業(yè)興盛。各業(yè)相爭(zhēng)，必握高強(qiáng)武技才可立足。清末，“鏢不喊滄州”，以為南北鏢行同遵之常規(guī)。

3、畿輔重地。滄州緊鄰京津，實(shí)為北京、天津等政治經(jīng)濟(jì)中心城市的門(mén)戶屏障，是歷代政治軍事斗爭(zhēng)必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地和敏感地帶，是各種階級(jí)矛盾、民族矛盾極易激化、易發(fā)、多發(fā)地區(qū)之一。

二、歷代政治、軍事斗爭(zhēng)及民族交融等社會(huì)歷史因素

1、歷代政治、軍事斗爭(zhēng)對(duì)滄州尚武之風(fēng)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。由于古代滄州所處的特殊的人文地理位置，使其在歷次政治、軍事斗爭(zhēng)中幾乎都處于風(fēng)口浪尖的前沿地帶。遠(yuǎn)如黃帝戰(zhàn)蚩尤的“涿鹿之戰(zhàn)”；唐朝中期的“安史之亂”；宋元遼金時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾的交織、激化；特別是明朝建文元年（1399年），燕王朱棣在北京起兵“靖難”，滄州一代成為主戰(zhàn)場(chǎng)。在連年戰(zhàn)火之中，滄州人民不得不在勞作之余習(xí)練武術(shù)，以便強(qiáng)身衛(wèi)體，在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨之際能夠自救圖存，防身自衛(wèi)成為生存的第一需要，由此也就逐漸使滄州人民形成一種尚武任俠、驃悍英勇的氣質(zhì)和風(fēng)格。

2、勞動(dòng)人民反抗封建統(tǒng)治壓迫的客觀需求。由于封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫和地方豪強(qiáng)的盤(pán)剝掠奪，在滄州周邊及河北一帶，歷史上的各朝各代幾乎都有農(nóng)民起義的記載，例如東漢末年河北張角起義；隋末唐初竇建德領(lǐng)導(dǎo)的河北農(nóng)民起義，并建立了大夏政權(quán)；緊隨其后的劉黑闥起義；元朝末年河北人韓山童等領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍在河北的起義活動(dòng)；明朝中期河北人劉六、楊虎領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；明朝后期于弘志領(lǐng)導(dǎo)的“棒槌會(huì)”起義；清朝白蓮教起義以及鹽民軍起義等。特別是滄州獻(xiàn)縣人竇爾敦，自幼受李白成農(nóng)民起義的影響，專好打抱不平，見(jiàn)義勇為，由于不甘受辱，遂揭竿而起，高舉義旗，為老百姓除暴安良、殺富濟(jì)貧、對(duì)抗朝廷，成為老百姓歷代傳頌和敬仰的俠義英雄。在這種歷史背景下，滄州人民無(wú)形之中便形成了一種習(xí)武練功的民風(fēng)與習(xí)俗。

3、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、抵御外侮的愛(ài)國(guó)之情、民族大義，是形成尚武之風(fēng)的精神動(dòng)力。清咸豐三年（1853年）由于帝國(guó)主義侵華，激起民眾反清抗洋之憤，發(fā)生在滄州城南紅孩口的太平軍與官府的激戰(zhàn)，就曾得到滄州人民的大力支持而獲全勝。清光緒二十二年（1896年）和二十四年（1898年），民為反贓官，滅洋教，興義和團(tuán)，乃設(shè)壇練武。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)宋哲元領(lǐng)導(dǎo)的二十九路軍將士在著名的“長(zhǎng)城保衛(wèi)戰(zhàn)”中，揮舞大刀、重創(chuàng)日軍，其中多有滄州武人的身影。另外，那些依靠自身高超的武技，力挫外國(guó)大力士，于擂臺(tái)較場(chǎng)之上叱咤風(fēng)云的丁發(fā)祥、王子平、佟忠義、霍元甲們，更是武林人士效仿的楷模，他們的英雄事跡對(duì)滄州地區(qū)的民風(fēng)形成產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。正是他們胸懷報(bào)國(guó)安民之大志，持民族大義之氣節(jié)，赴國(guó)難，御外侮，揚(yáng)國(guó)威，成為尚武精神的最高典范，使普遍存在于民眾之中的尚武之風(fēng)上升到了愛(ài)國(guó)主義的最高境界。

4、進(jìn)身之途、出頭之術(shù)和謀生之道。一是，自唐朝武則天時(shí)代開(kāi)始施行武舉制度以來(lái)，武技成為天下習(xí)武之人的進(jìn)身之途。據(jù)有關(guān)史籍所載，僅自明成化十四年（1478年）至清光緒二十七年（1901年）廢武科止400多年間，滄州地區(qū)考取武進(jìn)士、武舉人的就有1923人。在戰(zhàn)亂不止的舊時(shí)代，所謂“亂世出英雄”，強(qiáng)于技擊的軍事人才大有用武之地，許多習(xí)武之人在生計(jì)無(wú)著的情況下，把當(dāng)兵打仗作為一種出人頭地的捷徑。民國(guó)七年（1918年），直隸督軍曹錕為擴(kuò)充其勢(shì)力，在滄招募武士數(shù)十名到其武術(shù)營(yíng)任教或當(dāng)兵。民國(guó)十七年（1928年），滄籍國(guó)民軍陸軍上將張之江任中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)，大力提倡強(qiáng)身御侮，強(qiáng)種救國(guó)，滄州入館任教或深造者近百人。這也在某種程度上促進(jìn)了尚武之風(fēng)的形成。尚武之風(fēng)，是產(chǎn)生眾多武術(shù)界杰出人物的原因和基礎(chǔ)；這些杰出人物的成就和影響又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了群眾性尚武精神的盛行和發(fā)展。

5、民族交融和內(nèi)外交流。滄州系多民族地區(qū)。由于歷史原因，漢與滿、蒙古、回等少數(shù)民族曾發(fā)生過(guò)膈膜與誤解，但不快之事，逐漸融洽。民族之間的不快，促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展；民族融洽，又相互交流技藝，更推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展。滄州武林人士，一向注重內(nèi)外交流。來(lái)滄授藝者，熱情款待。又有不少人周游祖國(guó)南北，或設(shè)鏢局，或任鏢師，或于民間教徒，或入軍旅授藝，或?qū)熢L友學(xué)技，或參加擂臺(tái)比賽。同時(shí)，又能吸取各地武技精華，充實(shí)滄州武林。因而，滄州武術(shù)門(mén)類和獨(dú)立之拳械、技藝愈加豐富，許多拳械套路，經(jīng)過(guò)提煉、改進(jìn)、創(chuàng)新，獨(dú)具滄州特色。

三、滄州尚武之風(fēng)形成緣由的哲學(xué)思考

尚武之風(fēng)作為一種民族文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族所處的自然環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)共同作用的結(jié)果。滄州地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境和復(fù)雜多變的歷史背景，形成了該地區(qū)獨(dú)特的地域文化特質(zhì)，由此而形成了人們的主觀價(jià)值趨向——尚武，由客觀需要發(fā)展為愛(ài)好和時(shí)尚、習(xí)慣追求與向往，積漸成風(fēng)，形成了相對(duì)固定的具有地域、民族特點(diǎn)的文化現(xiàn)象。這就是滄州尚武之風(fēng)形成的主客觀因素，亦即社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它內(nèi)涵豐富、博大精深，具有強(qiáng)身健體、祛病益智、技擊防身、健美娛樂(lè)、修身養(yǎng)性、陶冶情操等功能，是融合了中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、力學(xué)、文學(xué)等諸多文化精華的綜合體系，是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，從物質(zhì)到精神，從實(shí)踐到理論，從體質(zhì)到人格，從行動(dòng)到思想全面構(gòu)建和發(fā)展的特殊文化形態(tài)。

尚武之風(fēng)，就是普遍形成和存在于人民群眾中的“崇尚武事”、習(xí)練武術(shù)的民風(fēng)和習(xí)俗。應(yīng)該說(shuō)是一種以愛(ài)國(guó)主義為核心、以崇尚武勇為特征的中國(guó)傳統(tǒng)的剛健有為的民族精神，是每一個(gè)中華民族的成員都應(yīng)該具備的崇高的社會(huì)公德。

因勢(shì)利導(dǎo)、健康發(fā)展“尚武之風(fēng)”是新時(shí)期社會(huì)事業(yè)發(fā)展的客觀需要。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，形成以滄州為典型的“尚武之風(fēng)”的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等主客觀因素已發(fā)生根本性的變化，武術(shù)的社會(huì)功能也隨之發(fā)生了變化。過(guò)去年代，戰(zhàn)亂頻仍，民生朝不保夕，老百姓生存無(wú)安全保障，武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)、防身御敵作用自然是第一位的。而如今社會(huì)進(jìn)步，民生穩(wěn)定，科技發(fā)展，武術(shù)本身所原有的健身娛樂(lè)、醫(yī)療保健、修身養(yǎng)性、延年益壽等作用自然得到重視，成為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的必然趨向。在現(xiàn)代人特別是青少年中培養(yǎng)和扶持尚武之風(fēng)，進(jìn)而把尚武精神提升為健康向上的民族精神，猶如著名的滄州鐵獅，永遠(yuǎn)昂揚(yáng)向上、威武雄健，以形成強(qiáng)健積極的民族氣質(zhì)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。