淺析原生態(tài)民歌演唱的發(fā)聲、氣息和飾音

摘要 原生態(tài)民歌是中國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種原汁原味、極為原始的自然歌唱形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分，在民間廣泛流傳。演唱原生態(tài)民歌一定要在發(fā)聲、氣息和飾音上下功夫：“發(fā)聲”的真假聲協(xié)調(diào)配合，演唱才能婉轉(zhuǎn)秀美；“氣息”的通暢飽滿，演唱才能讓連貫純凈；“飾音”的豐富多彩，演唱才能錦上添花。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌 真聲假聲 氣息 飾音

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

原生態(tài)民歌是中國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種原汁原味、極為原始的自然歌唱形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分，在民間廣泛流傳。這些原生態(tài)民歌由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，歌詞越加精煉，曲調(diào)漸臻完美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。隨著青歌賽中原生態(tài)民歌唱法的出現(xiàn)，現(xiàn)在越來越多的人已經(jīng)喜歡上了這種富有鄉(xiāng)土氣息的歌曲了。那天然質(zhì)樸的歌聲讓人們的眼前一亮，并且百聽不厭。其實(shí)中國的原生態(tài)民歌具有悠久的歷史，只是一直以來不被人們重視而已。著名歌唱家田青就曾指出：“原生態(tài)唱法實(shí)際上是指我們56個(gè)民族自古就有的、傳承有序的、本民族特有的唱法?！币簿褪钦f，原生態(tài)最初是由勞動人們在勞動過程中創(chuàng)造的，原生態(tài)民歌是一種原汁原味、極為原始的自然歌唱形式。所以，很多原生態(tài)民歌并沒有作者，而是靠當(dāng)?shù)厝藗兛诳谙鄠飨聛淼?，它源于生活的同時(shí)又是一切民歌的總源頭。盡管原生態(tài)民歌已慢慢進(jìn)入了大眾的視野和生活中，但要演唱好原生態(tài)民歌并非易事。尤其是演唱過程中的發(fā)聲是用真聲還是假聲、氣息支持是否長久和飾音的運(yùn)用這幾方面，總會和美聲唱法、民族唱法混淆。因此，演唱原生態(tài)民歌一定要在發(fā)聲、氣息和飾音上下功夫。

一 “發(fā)聲”的真假聲協(xié)調(diào)配合，演唱才能婉轉(zhuǎn)秀美

原生態(tài)民歌唱法之所以能首次在中央電視臺2006年舉辦的第十二屆全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中引起了極大震動，是因?yàn)檫@次比賽要求歌者的演唱能夠完好地承襲曲目在旋律、唱腔、表演形式上的原有風(fēng)格，真實(shí)地反映出該地區(qū)、該民族的人們源于生活的審美取向，特別是“發(fā)聲”的真假聲協(xié)調(diào)配合，使演唱更加婉轉(zhuǎn)秀美。

我們在聽原生態(tài)民歌時(shí)，會聽到時(shí)而高亢時(shí)而低沉的音調(diào)，但不管是前者還是后者，演唱者的演唱都非常自然。這是因?yàn)檠莩呱朴谶\(yùn)用真聲和假聲配合來演唱。其實(shí)很多原生態(tài)民歌都是真聲假聲并用的唱法，而且真假聲的轉(zhuǎn)折很干脆，中間沒有過渡，從而形成一個(gè)明顯的落差。要想達(dá)到這樣的演唱效果，演唱者就應(yīng)將頭腔共鳴、口腔共鳴、胸腔共鳴結(jié)合起來運(yùn)用，在唱高音時(shí)就用假聲（頭腔共鳴為主）換入真聲。如廣西田陽的一首原生態(tài)民歌《甘蔗歌更甜》，這是一首必須用真假聲結(jié)合來唱的歌曲，因?yàn)橹挥羞@樣聲音才唱的高、傳得遠(yuǎn)，嗓音才能有力、持久，聽起來也會清秀、甘美。而如果真聲假聲配合不好，過渡處卡住了就會影響演唱的順暢。

有的原生態(tài)民歌是兩個(gè)聲部，一般需要由兩個(gè)人承擔(dān)。歌唱時(shí)高聲部使用假聲泛音，低聲部用真聲，高聲部在唱到最高音時(shí)加進(jìn)長音的顫音、吟震音。這樣兩聲部的聲音既具有高亢、嘹亮的音色，又具有開闊、清新的山野風(fēng)味，聲音色彩的對比也有特殊的效果。當(dāng)然，也并非每一首歌曲都需要真聲和假聲一起相依存，如廣西歌唱家趙元偉、趙進(jìn)偉兩兄弟在演唱廣西的一首原生態(tài)高腔民歌《萬點(diǎn)星光亮了天》時(shí)，從頭到尾幾乎都是用高假音的位置來演唱的。C3以上的音是一個(gè)非常高的音區(qū)，在這首歌里它多次出現(xiàn)，通常情況下沒有經(jīng)過訓(xùn)練或假聲運(yùn)用得不好的人，直接用真聲來演唱不僅難以唱上去，還會損壞嗓子。趙元偉、趙進(jìn)偉兩兄弟卻擅長唱假音，最高可唱到e3、f3，這種假音嚴(yán)格來說也屬于半假半真，發(fā)音部位靠前，力度使用在鼻咽腔后腭之上。在一開始演唱的時(shí)候用濃重的鼻音音節(jié)帶出，起到引子的作用。緊接著馬上用全假聲演唱，三連音與舒展的延長音反復(fù)交替構(gòu)成其音調(diào)，從而充分展現(xiàn)了高腔山歌的聲樂美感。使得演唱的效果如同天籟一般，聲音高遠(yuǎn)、結(jié)實(shí)、響亮、富有張力。

不僅單聲部和雙聲部的民歌都需要真聲假聲的配合，多聲部的原生態(tài)民歌更需要真假聲的協(xié)調(diào)配合。因?yàn)槎嗦暡慷际羌扔兄餍捎忠幸魠^(qū)陪襯，這樣使音色有所變化，產(chǎn)生對比。就如韋顯珍填詞、范西姆編曲的《生活美如霞》，就是女聲三重唱的三聲部壯族民歌，演唱時(shí)高音應(yīng)用假聲演唱，而中低音則用真假音混聲演唱。所以，演唱這首三聲部民歌時(shí)，尤其要注意的是第一聲部的演唱，喉頭要穩(wěn)定，呼吸的支力點(diǎn)、頭腔共鳴和喉咽壁以上的力量要加強(qiáng)，再多用假聲的基礎(chǔ)上加入少量真聲。第二、第三聲部的開頭先用濃重的鼻咽音，運(yùn)用胸部呼吸，氣息集中意念放在丹田，聲音意念的亮點(diǎn)放在頭頂之中，這樣穩(wěn)定支持悠長的高音區(qū)使三個(gè)聲部都能和諧進(jìn)行。在2010年“歌海元宵”廣西文藝界聯(lián)歡晚會上，方妮、鄺小玲、黃瑩正是運(yùn)用這樣的唱法，加上三人默契的配合，唱出的旋律如同高山流出的清泉，清澈明亮，富有自然氣息，她們把這首原生態(tài)民歌演繹得美輪美奐。

二 “氣息”的通暢飽滿，演唱才能連貫純凈

在信息社會的今天，原生態(tài)民歌依托藝術(shù)舞臺擴(kuò)展生存空間，充分實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。而原生態(tài)民歌從生活開始走向舞臺，也將引起聲樂界演唱方法的一系列融合和改革，例如，“氣息”的通暢飽滿，使演唱更加連貫純凈。清代陳顏衡曾在《說譚》里說：“氣者，音之師也?！睔W洲聲樂大師伊麗莎白·舒曼說：“歌唱就是呼吸?！庇纱丝梢姡藗儗Ω璩袣庀⒌闹匾?。因?yàn)橹挥性跉庀⑼〞车幕A(chǔ)上，聲音才能流暢，唱歌才能自如，嗓音才能持久不衰。尤其原生態(tài)民歌的這種唱法，每一個(gè)聲音都必須有氣的支持，也就是說聲音要均勻地托在氣息上，而這樣的氣息必須是深沉飽滿的，所以歌唱時(shí)的氣息要用橫膈膜來控制，這樣才能氣沉丹田，氣息才沉穩(wěn)、持久。如果氣息不通，唱得斷斷續(xù)續(xù)就會讓整首歌曲顯得笨拙，達(dá)不到理想的效果?？傊莩獣r(shí)，必須控制好氣息，這樣聲音的強(qiáng)弱輕重和音調(diào)的高低緩急才能得到良好的控制，聲音才會連貫，音色才會優(yōu)美，音質(zhì)才會純凈。

例如，電影《劉三姐》里的女主人公劉三姐在江上和秀才們的一段對歌：“陶秀才：不知羞，井底蛙想出頭？見過幾多天和地，見過幾多大水流。劉三姐：你住口，我是江心大石頭，見慣幾多風(fēng)與浪，撞破幾多大船頭?！痹谶@里劉三姐的演唱旋律高亢，顯示出了劉三姐的凜然正氣和潑辣詼諧。這樣的演唱要求聲音變化多端，這就需要很強(qiáng)的氣息來調(diào)節(jié)控制。也就是說在這段演唱中，演唱者吸氣動作要快，但外部動作要小，同時(shí)吸氣量要足，從而唱歌的狀態(tài)才能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓全身都動起來唱歌。又如，來自“黑衣壯”的本地歌手黃春艷，她是在廣西南寧民歌節(jié)上的精彩演唱才為廣大觀眾所熟悉的，無論是《壯鄉(xiāng)美》還是《山歌年年唱春光》，她都是用原汁原味的“土風(fēng)唱法”演唱，并且表現(xiàn)得無可挑剔，這都源于她在演唱時(shí)氣息都是流暢自然、掌控自如的。她也因此獲得了一個(gè)特別的稱號“壯鄉(xiāng)小百靈”。就像她在歌劇《壯錦》里扮演歌仙女以廣西原生態(tài)民歌的開場歌曲：“明媚陽光下，歌甜茶也香，沒有煩心事，人間勝天堂?！毙捎茡P(yáng)動聽，聲音清亮甜美，猶如山中溪水的聲音明亮美妙，尤其是每一句的最后一個(gè)字，需隨著旋律來拖長尾音，以致聲調(diào)長而細(xì)，聽起來余音繚繞。如果沒有深沉飽滿的氣息，是很難唱出這樣的效果的，也就是說歌唱家黃春燕在演唱時(shí)，就是用胸腔、橫隔膜、腹肌的整體能動性，來協(xié)調(diào)控制氣息。吸氣時(shí)下降橫膈，讓下腹放松而膨脹，而不是主動抬起胸部，擴(kuò)張胸腔來吸氣，這樣小肚子一松一鼓自然而然地就氣沉丹田了，氣息也就能很好的支持聲音連貫地發(fā)出了。

三 “飾音”的豐富多彩，演唱才能錦上添花

俗話說：“人靠衣裝，佛靠金裝?！鄙铍x不開裝飾品，一件衣服、一個(gè)花屏、一張桌子、一個(gè)房間，如果有了適當(dāng)?shù)难b飾，肯定會增加它們的美感。如果什么裝飾都沒有，肯定會顯得單調(diào)而乏味。其實(shí)歌唱也一樣，演唱時(shí)適當(dāng)?shù)丶由涎b飾音，會使歌曲更加優(yōu)美動聽。另外，裝飾音除了有修飾、豐富樂曲這種顯現(xiàn)的音樂功能以外，作為一種隱現(xiàn)的音樂文化符號，它還具有強(qiáng)化表現(xiàn)某種音樂特征的功能，給音樂增添了語言、風(fēng)格、演唱上的地方特色，并蘊(yùn)含、預(yù)示一定的文化信息。由此可見，裝飾音是音樂作品的一個(gè)重要組成部分，運(yùn)用了它歌曲就極富變化，實(shí)際的演唱效果也就會豐富多彩。如廣西瑤族民歌改編曲改編的《養(yǎng)角追》就運(yùn)用了裝飾音。如“飛過一山又一山”這一句就用了半裝飾音“升do”作為色彩音，增強(qiáng)了民歌的韻味，且作為主和弦的3音為下一段轉(zhuǎn)入同主音的宮調(diào)式作了自然又充分的鋪墊。本曲的裝飾音運(yùn)用較多，所以需要快速唱出裝飾音，蜻蜓點(diǎn)水般不拖節(jié)奏。又如：“看你越追越落后”的“后”字延長音“l(fā)a”后面的“do”不需要唱得太滿，像唱上滑音一樣，往上一甩即收。這樣姑娘捉弄小伙子的頑皮勁就發(fā)揮得淋漓盡致了。

歌聲是表現(xiàn)人們情感的一種手段，而不同的飾音能夠表達(dá)人們的不同情感。情感隨著內(nèi)心的“氣”在表達(dá)時(shí)，就需要追求外在旋律的“動”“變”來完善心理的自然語氣，裝飾音就剛好提供了一個(gè)相對靈活、自由、直暢的空間。裝飾音和文學(xué)中的修辭手法運(yùn)用同出一轍，以情帶技，潤色要恰到好處，并且要分析什么樣的情感應(yīng)用什么樣的裝飾音?！短m花花》是一首家戶喻曉的原生態(tài)民歌，它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和信天游風(fēng)格，里面說的蘭花花一個(gè)美麗善良的姑娘對封建束縛的反抗，曲調(diào)高亢奔放，悠揚(yáng)抒情，節(jié)奏自由。為了塑造出一個(gè)美麗、可愛、善良又勇敢的姑娘，曲子是這樣的：“一十三省的女兒喲，就數(shù)那個(gè)蘭花花好”，其中“一十三省的”的“一”加上滑音，“十”加上下滑音，“三”加上后倚音，“的”字加上下滑音，這樣連貫的演唱體現(xiàn)出十三省地方之廣范圍之大，更加突出蘭花花的優(yōu)秀。而接下來的“實(shí)實(shí)的愛死個(gè)人”這一句的兩個(gè)“實(shí)”和“愛”加上波音，“個(gè)”加上下滑音，“人”加上前倚音，這樣經(jīng)過處理，唱出來才會更加有味道，才會為后面故事情節(jié)的發(fā)展作鋪墊，只有把蘭花花的好唱到極致才會更加突出當(dāng)時(shí)封建社會的黑暗。也只有這樣，一個(gè)年輕姑娘的形象就會頓時(shí)展現(xiàn)在眼前了。

原生態(tài)民歌一開始是屬于田間地頭的勞動產(chǎn)物，它很生活化、很隨意，民間歌手一般自編自唱，碰到什么唱什么，想唱什么就唱什么，不受任何約束，來得自然而樸實(shí)。而且，五彩繽紛的原生態(tài)民歌種類繁多，演唱形式多樣，既有單聲部的也有多聲部的，既有委婉柔美的也有高亢激情的，它的藝術(shù)魅力已經(jīng)越來越受到人們的喜愛，它已經(jīng)走出了大山、走過了田壟，登上了大舞臺、大屏幕，甚至成為了中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。也是原生態(tài)民歌成就了一批批原生態(tài)歌唱家，如山西的阿寶、四川的云朵；又如因出演歌舞劇《劉三姐》而出名的廣西著名歌唱家唐佩珠，還有從壯家飛出去的“金鳳凰”韋唯以及壯族的民歌新秀黃春燕，他們的聲音都讓我們領(lǐng)略到了“原生態(tài)”的味道。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們物質(zhì)生活和精神生活都有了很大的提高，對藝術(shù)欣賞的要求也發(fā)生了一定的變化。只要眾多的原生態(tài)歌唱家一起探索，相信原生態(tài)民歌演唱將會迎來更加燦爛的明天。

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作者簡介：賴世娟，女，1975—，廣西浦北人，碩士，講師，研究方向：聲樂，工作單位：廣西欽州學(xué)院。