解讀譯者在文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性發(fā)揮

摘要 文學(xué)翻譯也是一種藝術(shù)，隨著人們對(duì)翻譯活動(dòng)不斷的認(rèn)識(shí)和理解，文學(xué)翻譯從單一的譯作、譯本逐漸發(fā)展到譯者的主體作用。譯者在整個(gè)文學(xué)翻譯過(guò)程中是主要參與者，他們?cè)趥鬟f原文思想內(nèi)容時(shí)，還要將作品的獨(dú)特性表現(xiàn)出來(lái)，不同民族間的語(yǔ)言、文化以及社會(huì)環(huán)境等都存在差異，這就要求譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)充分發(fā)揮其創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)讓目的語(yǔ)境讀者完美欣賞原文的目的。

關(guān)鍵詞：翻譯活動(dòng) 社會(huì)環(huán)境 語(yǔ)境 創(chuàng)造性

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人類在社會(huì)交往中使用的最直接的方式就是語(yǔ)言，而不同的國(guó)家、地域、文化環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、歷史背景都會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言上的差異，翻譯就是為了能夠使思想文化交流順利進(jìn)行的一項(xiàng)重要文化藝術(shù)活動(dòng)。將文學(xué)翻譯稱為藝術(shù)活動(dòng)是因?yàn)樗粌H打破了人類語(yǔ)言交流的障礙，還有效地傳遞了原著中包含的思想文化及美學(xué)內(nèi)容。為了達(dá)到人們交際和信息良好的溝通，譯者在進(jìn)行翻譯過(guò)程中還要通過(guò)發(fā)揮自己的創(chuàng)造性進(jìn)行創(chuàng)作，力求使譯文最大限度地接近原文。

一 關(guān)于文學(xué)翻譯與譯者概述

伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，翻譯將不同地域、不同語(yǔ)言的人們聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)思維與心靈的溝通，使我們的世界文化變得更加豐富多彩。翻譯從一開始為了克服語(yǔ)言交流障礙，隨著文化、科學(xué)、物質(zhì)的發(fā)展，在多元化的現(xiàn)代社會(huì)各國(guó)之間的交流與合作越來(lái)越緊密，翻譯的作用更多的是加強(qiáng)交流，把原作的藝術(shù)意境進(jìn)行傳達(dá)，以推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于生活，并在生活之上進(jìn)行濃縮，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和感悟之后的藝術(shù)創(chuàng)造。文學(xué)翻譯是對(duì)文學(xué)作品的再創(chuàng)造，優(yōu)秀的文學(xué)作品要想跨越時(shí)代、民族、語(yǔ)言以及文化傳播領(lǐng)域，就需要譯者進(jìn)行恰當(dāng)?shù)胤g。作品的文學(xué)性越高，包含的審美學(xué)內(nèi)容也越多，譯者需要掌握的知識(shí)也越多，面臨的各種跨文化差異也越多。所以，對(duì)于譯文讀者來(lái)說(shuō)，能夠充分地理解、欣賞原作中的情感和思想，獲得與原文讀者審美的閱讀感受是最大的目的，而這個(gè)目的需要文學(xué)翻譯者進(jìn)行翻譯來(lái)完成。

文學(xué)譯者必須具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，必須是原文的接受者和闡釋者，并經(jīng)過(guò)對(duì)作品新的文化審美加工后讓譯文讀者閱讀。我們知道，文學(xué)作品的創(chuàng)作是從作家生活中獲取的素材，作家在創(chuàng)作的過(guò)程以及感悟生活的基礎(chǔ)上表達(dá)自己的思想認(rèn)識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性和生活環(huán)境不同，導(dǎo)致不同作家對(duì)生活會(huì)有多種感想和理解，在他們的文學(xué)作品中就會(huì)體現(xiàn)出每個(gè)人不同的思想情感和價(jià)值觀。而對(duì)于文學(xué)翻譯者來(lái)說(shuō)，就要根據(jù)原作的具體語(yǔ)境進(jìn)行翻譯，而由于語(yǔ)言及文化的差異，譯者必須非常理解原作者所處的社會(huì)背景、民族風(fēng)俗、歷史環(huán)境、寫作風(fēng)格，為了使譯文讀者能夠與原文作者一樣領(lǐng)會(huì)到作品的精華，就必須具有創(chuàng)造性。如《紅樓夢(mèng)》通過(guò)十二金釵表現(xiàn)了封建社會(huì)殘酷的等級(jí)制度，《西游記》讓我們領(lǐng)略到了中國(guó)文化的博大精深，而這兩部?jī)?yōu)秀的經(jīng)典作品都反映了佛教文化，將其譯為英文時(shí)，讓讀者明了佛教文化，就需要發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性了。

這樣看來(lái)，作為文學(xué)譯者就需具有豐富的社會(huì)、歷史、文學(xué)、地理知識(shí)以及各國(guó)的風(fēng)土人情等，應(yīng)當(dāng)精通原文和譯文的語(yǔ)言，并理解作者的思想，即要有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)和充分的生活常識(shí)，在某種程度上來(lái)說(shuō)，也是進(jìn)行著作品的創(chuàng)作。正如茅盾所言：“文學(xué)譯者必須以自己的生活和藝術(shù)修養(yǎng)來(lái)創(chuàng)造劇中人物的形象……必須完全符合于劇本作家的原來(lái)意圖?！?/p>

二 文學(xué)翻譯中譯者創(chuàng)造性發(fā)揮的幾個(gè)要素

翻譯的實(shí)踐性非常強(qiáng)，在當(dāng)今社會(huì)，人們不僅注重翻譯的結(jié)果達(dá)到消除語(yǔ)言障礙、傳播文化信息，而且開始注重文學(xué)翻譯主體性。這是因?yàn)樵髡叩膶懽饕鈭D、作品的意義要想非常準(zhǔn)確地被譯文讀者所理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)原文進(jìn)行再創(chuàng)作，這是要經(jīng)過(guò)譯者對(duì)作品的闡釋程度實(shí)現(xiàn)的。而在翻譯過(guò)程中，有幾個(gè)非常重要的因素會(huì)影響到譯者創(chuàng)造性的發(fā)揮。

1 文化意識(shí)影響譯者的創(chuàng)造性發(fā)揮

文學(xué)作品中具有大量的文化信息，讀者可以從譯文獲悉不同民族的文化風(fēng)俗、歷史發(fā)展環(huán)境、宗教政治等，這樣翻譯后的文學(xué)作品就起到了文化傳播的作用。世界上每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特而豐富的民族文化和歷史傳統(tǒng)，而這些內(nèi)容有些是相似的，有些則存在差異。它要求譯者有豐富而清晰的文化意識(shí)，認(rèn)真分析文化差異，靈活解決這些跨文化的障礙，以有效實(shí)現(xiàn)傳播文化。那么，什么是文化意識(shí)呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)它指的是譯者獨(dú)特的思維方式，即譯者對(duì)所要翻譯的原文作品包含的文化因素獨(dú)到的識(shí)別力和感受力。而譯者就必須非常完整地理解原語(yǔ)國(guó)家的相關(guān)文化知識(shí)，努力去發(fā)現(xiàn)和了解異域文化中地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、生活習(xí)俗等產(chǎn)生的差異性，從而在譯文中將作者要表達(dá)的思想感情及文化內(nèi)涵呈現(xiàn)在譯文讀者面前。

每個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展進(jìn)程、所處的地域都是不同的，民族風(fēng)俗及習(xí)慣造成對(duì)知識(shí)領(lǐng)域的認(rèn)知各有優(yōu)劣，而語(yǔ)言是文化最直接的表現(xiàn)，它真實(shí)而完整地記錄了不同民族的差異性。以歷史典故的習(xí)語(yǔ)為例，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)出自美國(guó)John Hancock，其實(shí)代表的不是一個(gè)人名，意思是“親筆簽名”。它源于《獨(dú)立宣言》的第一個(gè)簽名人John Hancock。流傳到現(xiàn)在就成了“親筆簽名”的同義詞。翻譯時(shí)當(dāng)然不能將它直譯，但如果譯者不了解這段歷史，就無(wú)法正確翻譯了。再看看漢語(yǔ)中的歷史典故。如“四面楚歌”，來(lái)源于西楚霸王項(xiàng)羽被困垓下，夜聞漢軍四面皆楚歌，最終自刎于烏江邊上的故事，用以表示一個(gè)人到處受敵，處境極其孤立的情景。而它所包含的文化內(nèi)涵對(duì)不了解中國(guó)歷史文化的外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是非常陌生的，因而，東西方歷史文化的差異就會(huì)造成譯文讀者的不解，所以文學(xué)譯者就要掌握不同語(yǔ)言的文化意識(shí)，了解各國(guó)歷史的本源，才能進(jìn)行翻譯，并在翻譯過(guò)程中恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行轉(zhuǎn)換，即發(fā)揮其創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。地理氣候因素對(duì)各個(gè)國(guó)家文化進(jìn)程的影響很大，生存環(huán)境的不同也會(huì)使人們對(duì)事物產(chǎn)生不同的看法，如英國(guó)地處大不列顛島，這使得英國(guó)人民對(duì)大海有著深厚的感情，關(guān)于海的典故和傳說(shuō)的習(xí)語(yǔ)就有“in the same boat”，其意相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“同舟共濟(jì)”。又如，中國(guó)地大物博，均有習(xí)語(yǔ)對(duì)于山山水水的描述，如“水能載舟，也能覆舟”， “重如泰山，輕如鴻毛”等，這樣，不同的地理環(huán)境對(duì)民族的文化具有不同意義。譯者必須擁有很強(qiáng)的歷史、地理文化意識(shí)，才會(huì)理解文學(xué)作品，在出現(xiàn)差異時(shí)發(fā)揮創(chuàng)造性，以進(jìn)行準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)胤g。

每個(gè)民族都有自己的宗教信仰、風(fēng)土人情習(xí)俗等意識(shí)構(gòu)建的文化，做為本民族人民精神上的寄托。從而會(huì)表現(xiàn)對(duì)某些事物的崇尚與禁忌，所以翻譯時(shí)在必要的地方必須加以注釋，才會(huì)使譯語(yǔ)讀者更好地理解和接受，那么這就涉及到了譯者在翻譯時(shí)創(chuàng)造力的充分發(fā)揮問題，要盡力將譯文翻譯地符合原文宗教文化，又讓譯文讀者易于理解；習(xí)俗文化具有鮮明的民族特色，并始終存在于日常社會(huì)生活和交際中，如“龍”代表了中國(guó)漢民族的一種騰圖意象，紅色對(duì)于中國(guó)人象征著喜慶、吉祥，而在西方的習(xí)俗中紅色是血腥、暴力的象征，這種文化的差異對(duì)譯者的創(chuàng)造性發(fā)揮有很大影響，譯者必須盡量反映這種差異，根據(jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行翻譯策略的選擇，以體現(xiàn)不同語(yǔ)境中事物美與丑、好與壞的審美價(jià)值。

2 譯者的翻譯風(fēng)格影響其創(chuàng)造性的發(fā)揮

作家因其不同的生活方式而使他們的文學(xué)作品呈現(xiàn)出不同的寫作風(fēng)格，每個(gè)譯者也因?qū)ψ髌返母兄潭榷鴮?duì)一部文學(xué)作品表現(xiàn)出不同的翻譯方式，而使譯文讀者產(chǎn)生不同的感受。正如莫言的作品，作家完美的寫作風(fēng)格當(dāng)然是他獲得諾貝爾的主要原因，但如果說(shuō)沒有翻譯將其翻譯得如原文一樣被譯文讀者領(lǐng)會(huì)，那么譯文讀者很難欣賞到他所書寫的那種鄉(xiāng)土文化意識(shí)，所以說(shuō)譯者的翻譯風(fēng)格對(duì)于文學(xué)作品具有非常重要的作用。進(jìn)一步解釋來(lái)說(shuō)，就是有的譯者喜歡在原著翻譯時(shí)遵循“忠實(shí)、清晰”，有的則力求譯文接近譯文文化，還有的譯者講究譯文的“意美、形美、音美”，不管是什么的形式，其實(shí)都是譯者發(fā)揮其創(chuàng)造性的體現(xiàn)。所以，文學(xué)譯者整個(gè)翻譯過(guò)程的實(shí)現(xiàn)與其生活經(jīng)歷、價(jià)值觀、藝術(shù)品格有密切關(guān)系，其實(shí)說(shuō)白了就是翻譯風(fēng)格，這勢(shì)必會(huì)作用于譯者的創(chuàng)造性發(fā)揮。

譯者的翻譯風(fēng)格表現(xiàn)在會(huì)選擇適合原文的翻譯策略，使句子形式語(yǔ)言流暢、注重語(yǔ)篇神韻的再創(chuàng)造，進(jìn)行直譯、意譯、語(yǔ)義翻譯，從而恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了原文信息，又譯出了原作的風(fēng)格。如張培基在翻譯《中年人的寂寞》時(shí)采取了釋義的方法，將我國(guó)古代漢語(yǔ)中專用名詞“頓首”、“百拜”用“kowtow”和“a hundred greetings”加以補(bǔ)充注釋，即體現(xiàn)了原文的文化色彩，又使外國(guó)讀者理解了兩個(gè)名詞的含義，充分表現(xiàn)了譯者干脆利落、淺顯易懂，適合大眾的翻譯風(fēng)格，也是譯者翻譯風(fēng)格對(duì)其創(chuàng)造性的作用。又如，翻譯家孫大雨翻譯的《英譯唐詩(shī)選》，強(qiáng)調(diào)對(duì)于原詩(shī)的韻律感覺，在翻譯時(shí)盡量使譯文與原詩(shī)風(fēng)格接近，充分考慮語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文化背景，表現(xiàn)出自己獨(dú)特的翻譯風(fēng)格，其中譯詩(shī)韻律的強(qiáng)調(diào)正是譯者創(chuàng)造性發(fā)揮的表現(xiàn)。

三 譯者在文學(xué)翻譯中發(fā)揮創(chuàng)造性表現(xiàn)的重要性

在整個(gè)文學(xué)翻譯的過(guò)程中，譯者的身份既是讀者又是原作的解釋者，也是文學(xué)作品的再造者，要傳達(dá)原作的基本信息，譯文行文應(yīng)該自然優(yōu)美，就要通過(guò)譯者對(duì)原文體驗(yàn)作者的寫作意圖進(jìn)行感知，譯者必須全面了解原文的各種意義，對(duì)原作品的文學(xué)形象和文學(xué)意境深刻思考，需要譯者進(jìn)行積極主動(dòng)地感知與理解，對(duì)其審美和風(fēng)格等進(jìn)行再創(chuàng)造，在翻譯過(guò)程中充分發(fā)揮創(chuàng)造性，注重文學(xué)翻譯中藝術(shù)意境的再現(xiàn)，使譯文達(dá)到最好的表達(dá)效果，這對(duì)于文學(xué)翻譯有著重要的意義。

文學(xué)語(yǔ)言深廣微妙，好的文學(xué)作品實(shí)際上就是藝術(shù)品，文學(xué)翻譯的過(guò)程給譯者提供了很大的創(chuàng)造空間，它表現(xiàn)為源于感知與理解的創(chuàng)造性發(fā)揮，即通過(guò)譯者充分理解和感知原文中字、詞、句的意義，還要考慮其中的藝術(shù)審美與再現(xiàn)，并適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮其創(chuàng)造性得以實(shí)現(xiàn)。如在翻譯朱自清作品《匆匆》時(shí)“……只有徘徊罷了，只有匆匆罷了……”譯者就通過(guò)自己特有的理解力，使用“hesitate”來(lái)譯“徘徊”，內(nèi)心和精神的內(nèi)在沖突，更貼近于原文的意義，即在感知與理解的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性，通過(guò)譯者敏銳、深刻的理解力和感知力，尋找完美的語(yǔ)言形式使得譯文更加生動(dòng)地表現(xiàn)出原作的意圖，來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的美感，即原文“時(shí)間匆匆”的主旨，實(shí)現(xiàn)了譯文美感的創(chuàng)造性發(fā)揮。

文學(xué)翻譯的過(guò)程通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)，完美的文學(xué)譯作會(huì)為讀者充分展現(xiàn)異國(guó)文化、異域風(fēng)情，理解兩種文化之間的差異性，使人耳目一新，從中獲得感悟，使得原文作品更具有藝術(shù)感染力。有的時(shí)候，文學(xué)創(chuàng)作者為了達(dá)到某種感情會(huì)自己創(chuàng)造一些新詞，但這些新詞可能并不是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫?，甚至與語(yǔ)法規(guī)則相沖突，而如何將這些內(nèi)容通過(guò)譯者巧妙的再造，即能表達(dá)原文意思，又能讓譯文讀者理解，認(rèn)識(shí)這種藝術(shù)意境，就必須依靠譯者在文學(xué)翻譯中發(fā)揮創(chuàng)造性表現(xiàn)，才使得文學(xué)作品更加具有美學(xué)意境。如在翻譯莎士比亞的詩(shī)句時(shí)，“When forty winters shall besiege thy brow”譯者將其翻譯成了“當(dāng)四十嚴(yán)冬剝蝕你的青春面容”，譯文中的“四十嚴(yán)冬”，“青春面容”，符合中國(guó)人的四字組詞的習(xí)慣，聽來(lái)朗朗上口，使中國(guó)讀者充分體會(huì)其中詩(shī)情畫意的優(yōu)美風(fēng)格。

四 結(jié)語(yǔ)

隨著世界文化的多元化發(fā)展，譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí)所起的作用越來(lái)越重要，即要想使譯文達(dá)到最好的闡釋，在于譯者發(fā)揮其創(chuàng)造性的、力求完美的表現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品翻譯的表情達(dá)意的目的，因此譯者在文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性發(fā)揮是翻譯出好的文學(xué)作品的有力保障。

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作者簡(jiǎn)介：黃玲玲，女，1971—，梅縣人，本科，講師，研究方向：職業(yè)教育、英語(yǔ)文學(xué)，工作單位：廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。