評(píng)近代文化界奇人：林紓

摘要 林紓，中國(guó)近代著名文學(xué)家、翻譯家、畫(huà)家。他是一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響卻又極具爭(zhēng)議的人物。本文主要從他的政治觀點(diǎn)、文學(xué)造詣和文化觀點(diǎn)以及對(duì)翻譯的貢獻(xiàn)三個(gè)方面來(lái)探討這一近代傳奇人物。

關(guān)鍵詞：林紓 翻譯 文化 奇人

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

林紓，中國(guó)近代著名文學(xué)家、翻譯家、畫(huà)家，與林則徐、嚴(yán)復(fù)并稱(chēng)為“政治、思想、文化領(lǐng)域的三巨人”。林紓原名群玉，字琴南，號(hào)畏廬，別屬冷紅生、春覺(jué)齋主人等。1852年出生于福建閩縣（今福州），幼時(shí)家境貧寒，卻極好讀書(shū)。五歲時(shí)在私塾當(dāng)一名旁聽(tīng)生，13歲至20歲期間閱讀古籍不下兩千余卷，奠定了他深厚的文化功底和古文修養(yǎng)。青年時(shí)代的林紓立志救國(guó)圖存，卻遭遇仕途不順，繼而以教書(shū)為業(yè)，曾經(jīng)在福建、浙江、北京等地的大學(xué)堂教書(shū)，主授傳統(tǒng)文化和文學(xué)。1897年，47歲的林紓以一部《閩中新樂(lè)府》和讓洛陽(yáng)“一時(shí)紙貴”的《巴黎茶花女遺事》譯本在文學(xué)界和翻譯界名聲大噪。晚年的林紓因其矛盾的政治立場(chǎng)和守舊的文化觀點(diǎn)遭時(shí)人譏諷、抨擊，晚景凄涼，于1924年黯然離世。

一 矛盾的政治身份

青年時(shí)代的林紓同所有舊時(shí)的讀書(shū)人一樣，也希望通過(guò)科舉進(jìn)士來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想，改變自己貧困的處境?？伤氖送静⒉惶故?，才高氣盛的林紓直到29歲時(shí)才被“補(bǔ)弟子員”成為秀才，一年后中為舉人。之后六次赴京趕考，最后還是榜上無(wú)名！十五年的屢試屢敗，使林紓心灰意冷，決計(jì)不再圖仕進(jìn)了。雖然仕途遭遇不順，但他依然抱有愛(ài)國(guó)之心，關(guān)心世界形勢(shì)，立志救國(guó)圖存。

辛亥以前的林紓是一位比較典型的維新派、立憲派文人，曾參加維新運(yùn)動(dòng)，一腔熱血，矢志報(bào)國(guó)。其愛(ài)國(guó)救國(guó)的進(jìn)步思想在其譯作和著作中也常有體現(xiàn)。他早在1897年就出版了一部鼓吹維新變法的歌訣體詩(shī)集《閩中新樂(lè)府》喊出了“救時(shí)良策在通變，豈抱文章長(zhǎng)守株”的時(shí)代呼聲。1916年，袁世凱圖謀稱(chēng)帝前后，許多名流都競(jìng)相表現(xiàn)對(duì)袁氏的擁戴之功，而林紓對(duì)此則深?lèi)和唇^。

與維新變法時(shí)期的進(jìn)步思想截然相反，老年的林紓在政治身份、政治傾向上改弦易轍，思想上變得守舊，反對(duì)廢除帝制，反對(duì)辛亥革命。他發(fā)誓不做民國(guó)的官，表示“一日不死，一日不忘大清”并且拜謁清帝陵。從1913年起到1922年止，前后親赴易州梁格莊拜謁光緒陵墓達(dá)11次之多。這一標(biāo)新立異之舉頓時(shí)令眾人啞然、唏噓不已。一個(gè)進(jìn)步、忠廉的愛(ài)國(guó)人士形象，也因他的“衛(wèi)道”、他的“不忘大清”，頓時(shí)淪為一個(gè)迂腐可笑的擋車(chē)螳螂和清朝遺老的形象。正如張俊才所言，晚年的林紓一直在“共和老民”和“大清舉人”這兩種政治身份之間徘徊著。

二 毀譽(yù)參半的文壇巨匠

幼年時(shí)期的廣泛閱讀為林紓奠定了扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的道德意識(shí)和中國(guó)古典文化的精髓也深深地烙在他的腦海中。并曾從事多年的傳統(tǒng)文化教學(xué)工作。執(zhí)教之余，他熱衷于古文研究，著有《畏廬文集》、《畏廬詩(shī)存》、《畏廬筆記》、《閩中新樂(lè)府》、《春覺(jué)齋論畫(huà)》等以及各種古文研究、小說(shuō)、傳奇、瑣記、叢談等三十九種著作。文章擅敘事抒情，崇尚韓柳，文筆婉約動(dòng)人。桐城派末代宗師吳汝綸很賞識(shí)林紓，稱(chēng)贊他的文章是“抑遏掩蔽，能伏其光氣者”。他博學(xué)強(qiáng)記，能詩(shī)、能文、能畫(huà)、能武，可謂十項(xiàng)全能的文化達(dá)人。從他的著作可以看出，林紓在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史以及文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)甚至自然科學(xué)方面的知識(shí)是相當(dāng)豐富的。

盡管林紓在文化界頗有建樹(shù)，卻因其晚年“不識(shí)時(shí)務(wù)”的文化觀點(diǎn)招致不少非議和詬病。在“五四”時(shí)期，文學(xué)改良、文學(xué)革命鬧得轟轟烈烈之時(shí)，他出面攻擊新文化運(yùn)動(dòng)。他是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)反對(duì)者，反對(duì)白話文，倡言“孔教”，鼓吹以“倫理立國(guó)”。1917年1月1日，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，借“吾國(guó)言文之背馳”，提出“白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗”論，發(fā)起了聲勢(shì)浩大的白話文運(yùn)動(dòng)。而林紓則于1917年2月8日在上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表《論古文之不宜廢》，指出“文無(wú)所謂古也”，并大聲疾呼“古文之不宜廢”。1919年3月18日，他在《公官報(bào)》發(fā)表《致蔡鶴卿書(shū)》，指出“非讀破萬(wàn)卷，不能為古文，亦并不能為白話”，同時(shí)言辭激烈地批判蔡公“我公為南士所推，宜痛哭流涕助成和局，使民生有所蘇息，乃以清風(fēng)亮節(jié)之躬，而使議者紛紛集矢，甚為我公惜之。”在林紓看來(lái)，文無(wú)古今，唯有優(yōu)劣，優(yōu)秀的古文，具有恒久魅力，現(xiàn)代化并不需要拋棄傳統(tǒng)。時(shí)隔近百年之后，當(dāng)今的中國(guó)面臨著傳統(tǒng)文化岌岌可危的困境，在捍衛(wèi)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越高之時(shí)，林紓在當(dāng)時(shí)被視為“不識(shí)時(shí)務(wù)”、“倒行逆施”的主張可謂是“高瞻遠(yuǎn)矚”。

三 功不可沒(méi)的譯壇奇人

盡管在政壇和文壇林紓都曾因其特立獨(dú)行的行為和反潮流的思想觀念遭到不少非議，但在翻譯界的成就卻是無(wú)可厚非的。林紓被公認(rèn)為中國(guó)近代文壇的開(kāi)山祖師及譯界的泰斗，康有為曾留下這樣的詩(shī)句“譯才并世數(shù)嚴(yán)林，百部虞初救世心”高度贊譽(yù)林紓對(duì)于翻譯事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。在他的影響下，20世紀(jì)最初的十多年間，中國(guó)文學(xué)史上首次出現(xiàn)了外國(guó)文學(xué)譯介的強(qiáng)盛時(shí)期。

1 奇特的翻譯人才

根據(jù)李家波的概括，晚清的中國(guó)，有三類(lèi)譯才?！暗谝活?lèi)是中述人才，即與傳教士等西人合作翻譯時(shí)擔(dān)任筆述工作的人，如李善蘭；第二類(lèi)是西譯人才，即自己通曉西文、獨(dú)立進(jìn)行翻譯工作的人，如嚴(yán)復(fù)；第三類(lèi)是日譯人才，即從日文轉(zhuǎn)譯西學(xué)的人，如梁?jiǎn)⒊Ｒ灿袀€(gè)別人，既不是中述人才，也不是西譯人才，更不是日譯人才，而是中譯中述型人才?！边@“個(gè)別人”指的就是林紓，林紓不懂外文，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是素不識(shí)“蟹行文字”，他所從事的翻譯是與王壽昌、魏易等前后20余位懂外文的合作者口授，用文言文將原文的內(nèi)容再現(xiàn)出來(lái)，因此他的翻譯案例是極特殊的情況。不習(xí)外文，于45歲時(shí)開(kāi)始他長(zhǎng)達(dá)27年的翻譯生涯，這是林紓被譽(yù)為“譯壇奇人”的重要原因之一。

2 驚人的翻譯數(shù)量

林紓翻譯小說(shuō)開(kāi)始于1897年，在精通法文的王壽昌的協(xié)作下，開(kāi)始了他第一部小說(shuō)的翻譯，法國(guó)作家小仲馬的《茶花女》，這也是第一部譯成中文的外國(guó)文學(xué)名著。小說(shuō)印行后一時(shí)風(fēng)行全國(guó)，中國(guó)讀者第一次看到小說(shuō)可以講述出如此豐富動(dòng)人的故事。嚴(yán)復(fù)《甲辰出都呈同里諸公》詩(shī)云：“孤山處士音瑯瑯，皂袍演說(shuō)常登堂。可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸。”

無(wú)心插柳的一部《巴黎茶花女遺事》頓時(shí)讓林紓在近代文化界名聲噪起，也讓他對(duì)翻譯事業(yè)欲罷不能。在之后的20余年里，他與20余位精通外語(yǔ)的助手合作，憑借其驚為天人的文學(xué)功底和無(wú)人能及的翻譯速度，翻譯了包括英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、日本、西班牙、希臘等十多個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品，成為近代乃至中國(guó)歷史上翻譯文學(xué)作品最多的譯者。根據(jù)張俊才《林紓評(píng)傳》的統(tǒng)計(jì)：林譯作品共計(jì)246種，己發(fā)表作品222種，未刊作品24種。世界許多著名作家，如英國(guó)的莎士比亞、狄更斯，法國(guó)的雨果、巴爾扎克，挪威的易卜生，西班牙的塞萬(wàn)提斯等，都是林紓第一次介紹到中國(guó)來(lái)的。這些作品牢固地確立了林紓作為中國(guó)新文化先驅(qū)及譯界之王的地位。

3 大膽的翻譯手法

林紓憑著自己的文學(xué)素養(yǎng)，加上大膽的翻譯手法，創(chuàng)造了大量的優(yōu)秀譯作，有些譯作竟勝過(guò)原作。但這也是他的譯文遭到評(píng)論界質(zhì)疑的主要原因。茅盾曾經(jīng)把林紓的翻譯形容為“歪譯”。其大膽的譯風(fēng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：重?cái)M標(biāo)題、改良的文言文體的運(yùn)用和大膽的改寫(xiě)。

（1）重?cái)M標(biāo)題

林紓在翻譯西方小說(shuō)時(shí)，常常根據(jù)自己對(duì)作品內(nèi)容的理解，同時(shí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞、小說(shuō)，重新擬定譯作標(biāo)題。其譯作《殘蟬曳聲錄》便是取唐人“蟬曳殘聲過(guò)別枝”之意。林譯小說(shuō)的標(biāo)題有不少以“孝”命名，如狄更斯的小說(shuō)《老古玩店》譯為《孝女耐兒傳》，哈葛德的《蒙特祖馬的女兒》譯為《英孝子火山報(bào)仇錄》，另外還有《孝友鏡》、《孝女履霜記》等。其它如《黑奴吁天錄》、《冰雪姻緣》、《魔俠傳》、《撒克遜劫后英雄略》、《魚(yú)雁抉微》等，亦多能從中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中尋得淵源?？v覽其近200部譯作，絕大多數(shù)標(biāo)題都與原文相去甚遠(yuǎn)。

（2）改良的文言文體

林紓本身是古文家，多數(shù)人都稱(chēng)林紓是用古文來(lái)翻譯外國(guó)小說(shuō)的，根據(jù)錢(qián)鐘書(shū)的考證，在譯文文體上，林紓是用一種自我創(chuàng)新、改良的文言文來(lái)進(jìn)行翻譯的，是一種“較通俗、較隨便、富于彈性的文言。它雖然保留若干古文成分，但比古文自由得多；在詞匯和句法上，規(guī)矩不嚴(yán)密，收容量很寬大?！彼姆g繼承了傳統(tǒng)古文的優(yōu)點(diǎn)，文風(fēng)質(zhì)樸簡(jiǎn)練、通達(dá)流暢，但并非傳統(tǒng)意義上的古文，小說(shuō)中出現(xiàn)很多白話、外來(lái)語(yǔ)和歐化句法。他繼承了傳統(tǒng)古文的長(zhǎng)處，又沖破了古文的嚴(yán)格定律，在詞匯、句法上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)近代文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

（3）大膽的改寫(xiě)

林紓的翻譯在某種程度上屬個(gè)人創(chuàng)作，對(duì)原作的大膽改寫(xiě)，在林譯小說(shuō)中隨處可見(jiàn)。在翻譯時(shí)，為了加強(qiáng)翻譯小說(shuō)的可讀性，林紓根據(jù)讀者的閱讀習(xí)慣與口味，大膽地刪除了原文的冗筆、贅筆或者無(wú)關(guān)緊要的描述和讀者無(wú)法接受或理解的宗教、文化內(nèi)容；在他認(rèn)為原文不足的地方，又一時(shí)技癢，果斷地替作者進(jìn)行加工、潤(rùn)色或者改寫(xiě)。這是林紓在翻譯過(guò)程中遵循的基本準(zhǔn)則，也是他的翻譯最為論者詬病之處。

四 深遠(yuǎn)的譯界影響

盡管林紓的翻譯因其大膽的改寫(xiě)和“不忠實(shí)于原文”遭到評(píng)論界的質(zhì)疑，但瑕不掩瑜，林紓無(wú)疑是近代中國(guó)文學(xué)翻譯史上影響最為深遠(yuǎn)的譯者。

首先，通過(guò)一卷“斷盡支那腸”的《巴黎茶花女遺事》，林紓第一次將外國(guó)小說(shuō)介紹到了中國(guó)，震撼了當(dāng)時(shí)的文壇?！拔逅摹睍r(shí)期大多數(shù)作家大都通過(guò)林譯小說(shuō)開(kāi)始接觸外國(guó)文學(xué)。錢(qián)鐘書(shū)先生童年時(shí)就因?yàn)椤傲肿g小說(shuō)”而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的興趣。中國(guó)很多近代文學(xué)家，如魯迅、周作人、郭沫若、冰心、沈從文、葉圣陶等都曾有閱讀林譯小說(shuō)的經(jīng)歷。

其次，林譯小說(shuō)成為“五四”時(shí)期譯界最早借鑒的范本。盡管因?yàn)椴欢馕?，加上翻譯速度過(guò)快，林紓的譯作有意無(wú)意地存在一些錯(cuò)誤和遺漏，但他的譯作還是保持了原文的風(fēng)格情調(diào)，大部分兼有文字和神韻之美，在翻譯界和文學(xué)界受到了極大的青睞和廣泛追捧。鄭振鐸在1924年寫(xiě)的《林琴南先生》中說(shuō)：“中國(guó)近二十年譯作小說(shuō)者之多，差不多可以說(shuō)大都是受林先生的感化與影響的?！?/p>

最后，林紓的翻譯促進(jìn)了中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展，啟發(fā)了“五四”的新文學(xué)。“五四”時(shí)期的不少作家在文體上直接受到了林譯外國(guó)文學(xué)的影響，對(duì)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的革新具有重要的作用和意義。王寧曾指出：“林紓是中國(guó)翻譯史上的一位開(kāi)拓者，同時(shí)也是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的一位先驅(qū)。他的翻譯實(shí)際上推進(jìn)了中國(guó)的文化現(xiàn)代性和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)的進(jìn)程。”

出身貧寒的林紓，自強(qiáng)不息，雖無(wú)緣于官場(chǎng)，卻始終心系國(guó)家、心憂天下。盡管老年思想日趨保守，但其愛(ài)國(guó)之心無(wú)可厚非。政壇上失意的林紓在文壇上頗有建樹(shù)，是中國(guó)近代杰出的古文家和文學(xué)家。而最被世人津津樂(lè)道的是他在譯界的杰出貢獻(xiàn)：是中國(guó)翻譯史上一位不懂外文，但翻譯作品最多且頗具影響力的翻譯家，他創(chuàng)造的“林譯小說(shuō)”影響了整整一個(gè)時(shí)代。觀其一生，活躍在近代政壇、文壇和譯界的林紓，經(jīng)歷了坎坷的人生，收獲了巨大的成功，也遭致不少非議和詬病，堪稱(chēng)近代文化界奇人。

注：本文系華北科技學(xué)院校內(nèi)科技基金資助項(xiàng)目“以中國(guó)近代翻譯文學(xué)解讀多元系統(tǒng)理論”（B09033）階段性研究成果。

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作者簡(jiǎn)介：鄒命貴，女，1980—，湖南衡陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐，工作單位：華北科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。