解讀《詩(shī)經(jīng)》中的體育意象

摘要 本文首先概述了體育意象的概念，然后論述了《詩(shī)經(jīng)》中體育意象的基本特征以及《詩(shī)經(jīng)》中的體育意象，最后對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中體育意象對(duì)現(xiàn)代生活的啟示進(jìn)行了相關(guān)探討。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 體育意象

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 體育意象的概念

意象是一種藝術(shù)典型，它融合了客觀形象和主觀心靈，帶有某種意蘊(yùn)和情調(diào)?！对?shī)經(jīng)》中體育意象的載體為商周時(shí)期的古代體育活動(dòng)，產(chǎn)生于體育活動(dòng)的具體形象和描寫這些體育活動(dòng)的作者的心靈感受之中。詩(shī)中所詠嘆的體育活動(dòng)以及所描繪的體育生活場(chǎng)景等客觀存在，都是用來(lái)寄托情思的，都屬于體育意象的范疇。

二 《詩(shī)經(jīng)》中體育意象的基本特征

1 是社會(huì)生產(chǎn)生活分化與抽象的結(jié)果

《詩(shī)經(jīng)》深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，而社會(huì)生產(chǎn)生活經(jīng)過(guò)分化和抽象便形成了《詩(shī)經(jīng)》中的體育意象?！拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闕”（《呂氏春秋·古樂篇》），這是對(duì)牛尾舞這一體育意象的形象說(shuō)明，最早產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中。從西周到春秋時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，社會(huì)生活水平的兩極分化程度越來(lái)越嚴(yán)重，那些生活資料匱乏的人們只能在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中本能地尋求快樂，而那些生活資料極為富足的人們，在悠閑的生活中會(huì)學(xué)習(xí)那些社會(huì)生產(chǎn)者的快樂方式，并在一定程度上對(duì)其進(jìn)行加工和改造，促進(jìn)專業(yè)性的體育娛樂活動(dòng)的形成和發(fā)展，由此也導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)方式逐步分化為體育意象。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在不斷的孕育和發(fā)展，這種社會(huì)生產(chǎn)方式分化為體育意象的現(xiàn)象，開啟了中國(guó)體育活動(dòng)發(fā)展的先河。

2 具有明顯的繼承和分化特征

《詩(shī)經(jīng)》中的體育意象所涉及的時(shí)間之長(zhǎng)、地域范圍之廣，在中國(guó)的體育活動(dòng)發(fā)展歷史上具有極為重要的代表性。這些體育意象之中，一部分已經(jīng)完成了謀取生活資料的手段分化為體育活動(dòng)的階段，例如，射箭原本只是狩獵者對(duì)生活資料進(jìn)行謀取的手段，但是后來(lái)卻發(fā)展成為專門的一項(xiàng)體育活動(dòng)，這在《小雅·莆田之什·賓之初筵》和《齊風(fēng)·猗嗟》中均有體現(xiàn)。但是，這些體育活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)功能依舊有所保留，并沒有完全退化，這在《詩(shī)經(jīng)》中很多描寫狩獵活動(dòng)的詩(shī)歌中均有體現(xiàn)。而一些體育活動(dòng)仍然處于分化過(guò)程的初級(jí)階段，如游泳，《詩(shī)經(jīng)》中有許多記載游泳活動(dòng)的詩(shī)歌，但是所有的詩(shī)歌都沒有體現(xiàn)出游泳是一項(xiàng)專門的、上層貴族的體育活動(dòng)。這充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)游泳還是和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)具有密切聯(lián)系的體育活動(dòng)，這大概是因?yàn)槿藗凂{馭水的能力不足，尚不能隨心所欲地進(jìn)行專項(xiàng)的游泳活動(dòng)。一些體育活動(dòng)則是得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)知，如樂舞，《詩(shī)經(jīng)》中的樂舞表現(xiàn)形式多種多樣，有對(duì)客人表示歡迎的，有對(duì)客人表示挽留的，有貴族對(duì)祖先進(jìn)行祭祀的，還有表示帝王奏樂自?shī)实模纾骸缎⊙拧櫻阒病ぐ遵x》、《大雅·文王之什·靈臺(tái)》等。由于樂舞的社會(huì)認(rèn)知程度相當(dāng)廣泛，由此導(dǎo)致不同的階層所表現(xiàn)的樂舞形式也是各種各樣的。

3 出現(xiàn)了一些娛樂觀念

《唐風(fēng)·蟋蟀》通過(guò)對(duì)秋天蟋蟀活動(dòng)的描寫，將一種“好樂無(wú)荒”的人生觀點(diǎn)極力宣揚(yáng)出來(lái)，提倡人們及時(shí)享樂，但同時(shí)也不要荒廢了事業(yè)?！短啤ど接袠小分猩踔猎趧窀嫒藗儤淞⑾順分髁x的人生價(jià)值觀。這類詩(shī)歌所反映的生活態(tài)度就在一定程度上帶有了消極成分，但是，作為一種基本的生活觀念來(lái)看，還是有利于中國(guó)體育活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展的。

三 精讀《詩(shī)經(jīng)》品味其中的體育意象

1 樂舞

樂舞是《詩(shī)經(jīng)》中極為常見的娛樂項(xiàng)目，是指人們?cè)谖璧笗r(shí)有樂器伴奏的娛樂形式。樂舞在周代已經(jīng)十分普及，它是勞動(dòng)大眾在勞動(dòng)過(guò)程中抽象升華起來(lái)的。樂舞作為一項(xiàng)體育活動(dòng)，在民間基本上還屬于“舞蹈”。鄭國(guó)有一個(gè)風(fēng)俗，說(shuō)是每年春季的第一個(gè)節(jié)日人們都會(huì)在溱、洧河邊上舉行聲勢(shì)浩大的集會(huì)，很多人這是都會(huì)來(lái)玩?！颁谂c洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且?！保ā多嶏L(fēng)·溱洧》）從這首詩(shī)中我們可以看出當(dāng)時(shí)鄭國(guó)所舉辦舞會(huì)的盛大與熱鬧?！昂?jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處?！保ā囤L(fēng)·簡(jiǎn)兮》）這是一首描述衛(wèi)國(guó)君主宮廷舞會(huì)的詩(shī)，《小雅·鹿鳴之什·伐木》是一首宴會(huì)親友的樂歌，《小雅·魚藻之什·采菽》則是一首描寫周天子對(duì)來(lái)朝的諸侯表示歡迎所奏的樂歌等。舞來(lái)源于社會(huì)勞動(dòng)，樂和舞的有機(jī)結(jié)合便形成了樂舞。后來(lái)，樂舞經(jīng)過(guò)分化，一方面形成了一些體育項(xiàng)目和藝術(shù)項(xiàng)目，另一方面人們也始終繼承著它的教化和娛樂功能。《詩(shī)經(jīng)》中的樂舞集中了詩(shī)、樂、舞三種藝術(shù)形式，詩(shī)訴說(shuō)著人們的志向，樂歡愉著人們的情緒，而舞則給人們以美的視覺享受，三種藝術(shù)形式相得益彰地展現(xiàn)在人們面前?！拔岫嗣岫牴艠?，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。”（《禮記·樂記》）描寫了人們對(duì)樂舞的享受以及迷戀，說(shuō)明了先民們已經(jīng)有了十分成熟的對(duì)美的感悟和鑒賞水平。先民們追求美好的事物，真實(shí)而直白地表露內(nèi)心的情感。通過(guò)舞蹈，年輕女子將自己卓雅的身材展現(xiàn)在了異性面前，將內(nèi)心渴望愛情、向往幸福生活的心理表露了出來(lái)，而男輕男子在觀看中所發(fā)出的贊美聲，也表露出了其對(duì)跳舞女子的欣賞和愛慕之情。作為現(xiàn)代人的我們，應(yīng)該充分贊同和尊重上古先民這種大膽抒發(fā)渴望和愛戀的精神，因?yàn)橄让駛優(yōu)槲覀冮_啟了異常寬廣的精神家園，引領(lǐng)我們培養(yǎng)多種多樣的愛好和審美情緒，擺脫束縛去自由追求愛情和幸福生活。我們當(dāng)代人應(yīng)該認(rèn)真閱讀和思考《詩(shī)經(jīng)》等上古典籍中所記載的那一段崢嶸，只有這樣才能夠更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)和文化精神，同時(shí)錘煉并提升自己的審美情趣和文化意識(shí)。

2 狩獵

最初狩獵是一種極為重要的生產(chǎn)活動(dòng)，這在《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌中均有體現(xiàn)，但是，當(dāng)時(shí)的很多士大夫和諸侯已經(jīng)接受了狩獵活動(dòng)，使之成為當(dāng)時(shí)在社會(huì)統(tǒng)治階層流行的體育活動(dòng)?！吨苣稀ね梦浮穼?duì)國(guó)君率領(lǐng)武士外出打獵的情況進(jìn)行了詳細(xì)的描述；《秦風(fēng)·駟威》也對(duì)秦君帶著兒子打獵的情景進(jìn)行了敘述；《小雅·南有嘉魚之什·車攻》等也寫到了周王到東方打獵的情景。周滅殷商，是周文化和商文化相互碰撞的結(jié)果，周文化的主體是農(nóng)業(yè)文明和游牧文明，而商文化的主體是東夷漁獵文明，當(dāng)時(shí)獲取生活資料的基本手段便是狩獵，這在殷商文化環(huán)境條件下是極為常見的，但和西進(jìn)的周文化相比，這種生活方式就顯得極為先進(jìn)了。周文化吸收了殷商文化，體現(xiàn)出了文化交融過(guò)程中的自然吸納現(xiàn)象。另一方面，周滅殷商的基本方法是大規(guī)模的軍事活動(dòng)，東夷人彪勇好斗的性格是在其獨(dú)特的生活習(xí)性中形成的，“周克東夷，而損其身”（《左傳·昭公十一年》）就形象地記載了這一點(diǎn)。周滅殷商之后，周代的統(tǒng)治者被迫對(duì)東夷地區(qū)的集團(tuán)勢(shì)力給予了高度的重視，他們接受東夷地區(qū)的狩獵習(xí)俗，吸收了他們的文化，在此過(guò)程中加強(qiáng)了軍事統(tǒng)治。同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提升，社會(huì)統(tǒng)治者已經(jīng)不需要通過(guò)自身勞作來(lái)獲取生活資料了，在這種情況下，狩獵活動(dòng)就不可避免地由原來(lái)的獲取生活資料的方式向體育活動(dòng)的方式轉(zhuǎn)化了。

3 射箭

射箭是由狩獵分化而來(lái)的，是狩獵過(guò)程中的重要方式，其向體育活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，在《詩(shī)經(jīng)》中已有了充分的反映。《齊風(fēng)·猗嗟》對(duì)當(dāng)時(shí)的婚嫁禮俗進(jìn)行了繪聲繪色的描寫，說(shuō)明射箭已經(jīng)成為了整個(gè)婚禮中的一個(gè)重要組成部分。射箭原本是一種生活資料的謀取手段，在婚禮中引入，便發(fā)展成為了一種儀式。由謀生手段轉(zhuǎn)化為儀禮活動(dòng)，必然引導(dǎo)人們有意識(shí)地提高自身的射箭水平，這也標(biāo)志著射箭已經(jīng)成為了一種體育活動(dòng)。但是，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)水平還比較低，射箭仍然只能算是一種普遍的謀生手段，向體育活動(dòng)的轉(zhuǎn)化只是上層社會(huì)青睞的一個(gè)表現(xiàn)?！洱R風(fēng)·猗嗟》對(duì)魯莊公的興趣愛好進(jìn)行了描寫，說(shuō)他體壯貌美，能武擅射。作為一國(guó)之君，魯莊公是很少有機(jī)會(huì)沖鋒陷陣的，說(shuō)他能武擅射正是在說(shuō)明射箭已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的一種重要的體育活動(dòng)了。《小雅·魚藻之什·角弓》中記載了弓箭在當(dāng)時(shí)的外表特征，說(shuō)人們將牛角鑲在了弓上面，并染上了漂亮的顏色，弓箭裝飾精美，就兼具了欣賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》中有數(shù)量眾多的詩(shī)歌描寫射箭活動(dòng)，這正是射箭活動(dòng)由生活資料的謀取方式轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育活動(dòng)的結(jié)果。《大叔于田》一文中對(duì)打獵活動(dòng)進(jìn)行了專門的描寫。射箭活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育活動(dòng)，正是從這種勞動(dòng)過(guò)程中剝離和抽象的過(guò)程，同時(shí)也是狩獵活動(dòng)分化升華的結(jié)果。商周時(shí)期我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩的現(xiàn)象，《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的射箭等體育技能，即使后期體現(xiàn)出轉(zhuǎn)化為娛樂功能的跡象，但是軍事或戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是其主要目的，不能成為完整意義上的體育。實(shí)質(zhì)上，軍事才是射箭等的直接動(dòng)力和價(jià)值。

4 游泳

《詩(shī)經(jīng)》中記載了各種各樣的游泳活動(dòng)，“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！保ā吨苣稀h廣》）通過(guò)對(duì)男子追求女子游泳不可得的情景描寫，闡釋出當(dāng)時(shí)游泳活動(dòng)已經(jīng)在普通百姓中流行的歷史事實(shí)?！稗擞锌嗳~，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭?！保ā囤L(fēng)·匏有苦葉》）描述了古人的救生圈為腰舟，即大葫蘆，這也說(shuō)明了游泳在當(dāng)時(shí)的流行?！熬推渖钜?，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。”（《邶風(fēng)·古風(fēng)》）這首詩(shī)說(shuō)明了人們戰(zhàn)勝水的基本活動(dòng)方式就是游泳，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，游泳是極為普遍的。所表現(xiàn)出來(lái)的基本特征是舟、筏子等渡水工具成為了人們?cè)谒畹臅r(shí)候借以渡水的工具，而游泳則成為了人們?cè)谒疁\的時(shí)候渡水的基本方式，并且當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了防止渡水過(guò)程中出現(xiàn)危險(xiǎn)的游泳輔助工具。在當(dāng)時(shí)，葫蘆作為游泳輔助工具已經(jīng)十分普遍了，這也充分說(shuō)明了游泳已經(jīng)成為了人們的一種極為重要的生活方式了?！颁克疂H滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》）說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們戰(zhàn)勝水的能力并不十分高，游泳還處于一個(gè)基本的原始發(fā)展階段。雖然在《詩(shī)經(jīng)》中并沒有太多記載游泳的詩(shī)歌，但是其在人們的日常生活中卻是極為常見的，它是后來(lái)體育活動(dòng)發(fā)展的源頭。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的游泳等意象進(jìn)行分析時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，該類詩(shī)歌起興的源頭是自然之物，如植物（《周南·漢廣》）、自然景觀（《邶風(fēng)·泉水》）或昆蟲（《召南·草蟲》）。起興是一種詩(shī)歌寫作手法，精髓在于“先言他物以引起所詠之辭”，和詩(shī)歌的主題有著一定的聯(lián)系，表現(xiàn)出了詩(shī)歌中的主人公親近自然的活動(dòng)，宣示并代言著主人公的內(nèi)心情緒。上古先民的生存環(huán)境緊密聯(lián)系著自在世界，他們常常用寓情于景、物我合一的寫法表現(xiàn)內(nèi)在的情感，親近自然幫助他們達(dá)到了自己的心、情與天然之境、之物渾然一體的狀態(tài)，在景和物的體現(xiàn)中表達(dá)了自己真實(shí)的內(nèi)心感受。撫古思今，鄉(xiāng)野的靜謐和泥土的清香已經(jīng)被現(xiàn)代人在都市的喧囂和柏油馬路的堅(jiān)硬中逐漸淡忘了，對(duì)生命自然本質(zhì)更是無(wú)為無(wú)聞了。或許只有當(dāng)我們不顧一切地將自己徹底融入大自然之中時(shí)，我們才能得到內(nèi)心真正的寧?kù)o，找回本屬于生命的那一份本真。

《詩(shī)經(jīng)》中的體育意象通過(guò)主人公帶有濃重感性色彩的生命活動(dòng)具體表達(dá)了先民們內(nèi)心感悟自然萬(wàn)物和體驗(yàn)自身生命的情懷，在各種體育運(yùn)動(dòng)形式之中溝通和交融了人們的內(nèi)心主觀世界和客觀的自然世界。這些體育意象讓我們通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》開啟了先民們的心靈之門，去探索和發(fā)現(xiàn)先民們紛繁豐富的精神世界，用他們自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著我們勇往直前；同時(shí)，也啟示著被工業(yè)文明和商業(yè)社會(huì)的價(jià)值所陶然的我們?nèi)フJ(rèn)真地思考和領(lǐng)悟生命最本真的意義和價(jià)值，從而對(duì)生活充滿熱情，珍愛生命，奉獻(xiàn)社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)宜花，女，1962—，江蘇人，本科，講師，研究方向：體育教學(xué)，工作單位：核工業(yè)南昌高級(jí)技工學(xué)校。