十二生肖在出版物封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思考

潘海參

在我國眾多的出版物封面中應(yīng)用十二生肖具有重要意義。一方面，十二生肖文化是國人耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化，在出版物封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用，可影響人們對(duì)出版物的關(guān)注，從而擴(kuò)大出版物的普及力度；另一方面，將十二生肖應(yīng)用于出版物封面，也是新老文化的相互結(jié)合，是傳承并發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的重要舉措。

在我國的傳統(tǒng)文化中，十二生肖正如十二顆燦爛的明星，豐富著人們的生活，傳遞著遠(yuǎn)古人民的圖騰崇拜以及人與自然之間的重要關(guān)聯(lián)。生肖的表現(xiàn)形態(tài)很多，從當(dāng)前我國各類出版物的封面設(shè)計(jì)來看，十二生肖的應(yīng)用較少，且類別也較為單一。一幅好的生肖繪畫作品不僅具有觀賞價(jià)值，同時(shí)還具有審美的導(dǎo)向作用，為當(dāng)代美術(shù)界提供了重要的借鑒。我國繪畫十二生肖的名家很多，如近代的朱耷、李可染、張大千，現(xiàn)代的徐悲鴻、高奇峰、李苦禪，當(dāng)代的黃胄、胡爽庵，等等。不同時(shí)期的十二生肖繪畫作品的表現(xiàn)形態(tài)也不盡相同，自新中國成立以來，隨著人們審美能力的逐步提高，在當(dāng)代，十二生肖出現(xiàn)了卡通形象，一幅幅活潑可愛的卡通生肖彰顯了時(shí)代的氣息，不僅迎合了人們的審美需求，更擴(kuò)大了十二生肖的表現(xiàn)范圍。正因如此，在當(dāng)代出版物封面中應(yīng)用十二生肖形象更能夠彰顯出版物的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)與普及。

生肖印章圖案在出版物封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近年來，印章圖案在美術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用已成為一種時(shí)尚，作為一種純藝術(shù)形式，印章圖案區(qū)別于商業(yè)領(lǐng)域中的印章，內(nèi)容多以古體字或繪畫為主。生肖印章圖案緊湊小巧，無論是字體還是生肖肖像，受篇幅限制，線條大多數(shù)圓潤連貫，色彩鮮明，具有較高的審美以及藝術(shù)欣賞價(jià)值。要在出版物封面中應(yīng)用生肖印章圖案，就要首先了解我國的印章文化，分析讀者對(duì)印章圖案的接受程度。印章也是我國的傳統(tǒng)文化之一，且一直應(yīng)用至今。印章古代稱“璽”，據(jù)傳秦始皇統(tǒng)一中國后，將官民用璽區(qū)分開來，官稱“璽”，民稱“印”。而武則天又將“璽”改稱為“寶”，而民間則一直將“印章”的名稱沿用下來，乃至流傳至今。印章在當(dāng)代隸屬藝術(shù)體系之一，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在印章的造型以及印面內(nèi)容。20世紀(jì)90年代末在我國掀起了印章文化的風(fēng)潮，且一直影響至今，經(jīng)久不衰。因此，在出版物封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用生肖印章圖案是構(gòu)建出版物外在文化氣息的重要措施。在應(yīng)用方面，生肖印章基本可不限刊物，從兒童讀物到社科或文學(xué)期刊，都可廣泛地應(yīng)用。然而就其文化內(nèi)涵而言，在一些文學(xué)讀物封面上應(yīng)用則更為合適。因?yàn)樯缈破诳蠖鄶?shù)以學(xué)術(shù)性為主，具有高度的嚴(yán)肅性，在社科期刊封面上應(yīng)用生肖印章圖案，雖然無傷大雅，卻與刊物內(nèi)容有些不太協(xié)調(diào)，因此可酌情而定。此外，生肖印章圖案在出版物封面應(yīng)用時(shí)不宜太小，但卻絕對(duì)不能大到占據(jù)整個(gè)版面。筆者認(rèn)為，可視版面篇幅而定，以本年度的生肖屬相為印章圖案的主要內(nèi)容，在封面的左上角或右下角方位印制，如此既能夠向讀者闡明期刊的出版年份，又能夠美化封面，使刊物透露著文化的氣息。

生肖剪紙圖案在出版物封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

剪紙是我國最古老的民間藝術(shù)之一，其內(nèi)容豐富，形式多樣，空間布局合理，線條細(xì)膩流暢，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。史載生肖誕生于東漢，由王充在《論衡》中率先提出了十二生肖的概念，而后流傳開來，成為我國的傳統(tǒng)文化之一。自從有了生肖，就出現(xiàn)了生肖的剪紙形態(tài)，大多用紅紙剪制，最初僅在中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日中應(yīng)用，以增添節(jié)日的喜慶氣氛。新中國成立后，生肖剪紙逐漸向藝術(shù)領(lǐng)域過渡，乃至今日，已成為眾多藝術(shù)流派中的一支。生肖剪紙圖案是20世紀(jì)70年代末才在中國興起的，生肖剪紙的圖案廣泛在當(dāng)時(shí)的各種刊物上應(yīng)用，表達(dá)了中國人民對(duì)實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的喜悅之情。在今天的各類出版物中，生肖剪紙圖案的應(yīng)用較為廣泛。生肖與剪紙都是我國古老的傳統(tǒng)文化，將兩種文化相結(jié)合，生肖剪紙圖案能夠洋溢出強(qiáng)烈的喜慶氣息。因此，在出版物封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用生肖剪紙圖案，需結(jié)合出版物的類型，如兒童類出版物，讀物的對(duì)象是兒童，在封面中配以精美的大紅生肖剪紙圖案，不僅能讓兒童領(lǐng)略我國的傳統(tǒng)文化，還能夠增添出版物的檔次，彰顯中國的傳統(tǒng)文化氣息。在其他類出版物的封面中應(yīng)用，如年歷、畫冊(cè)、文化刊物等，也是傳承并普及我國傳統(tǒng)文化的一種方式。這些刊物因其本身就具有一定的文化蘊(yùn)含，再配以色彩鮮明的生肖剪紙圖案，更能夠彰顯出版物的價(jià)值與內(nèi)涵，豐富人們的視界，提高人們的精神境界。

卡通生肖在出版物封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

卡通最早起源于近代歐洲，是資本主義萌芽下的必然產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，歐洲資本主義促使市民階層的力量逐漸壯大，直接導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，一方面，是官僚階級(jí)的腐敗與混亂，另一方面是資本家的剝削與壓榨，從而使得繪畫由傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式向卡通繪畫形式的演變，最初是對(duì)官僚以及資本家丑惡嘴臉的影射。自西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，卡通繪畫發(fā)生了內(nèi)涵性的轉(zhuǎn)變，隨著人民生活的穩(wěn)定，文藝復(fù)興后的歐洲，卡通繪畫因其具有多樣性的表現(xiàn)手法受到了教育界的關(guān)注，并產(chǎn)生了大量以豐富兒童世界為主要題材的卡通形象，至此，卡通繪畫才真正走向了成熟?？ㄍㄔ谖覈d起是20世紀(jì)80年代后期，而直到近年來才出現(xiàn)了以十二生肖為主要題材的卡通繪畫。卡通生肖的表現(xiàn)形式夸張、變形，外在幽默、風(fēng)趣、詼諧，即便連十二生肖中較難表現(xiàn)的鼠與蛇在卡通形象的表現(xiàn)下也變得造型可愛，以其極具渲染力的表現(xiàn)手法贏得了大眾的喜愛?？ㄍㄉみm用于兒童或其他文化類月刊，在出版物的封面設(shè)計(jì)中，可將十二生肖的卡通形象按月刊的不同月份印制不同的卡通生肖圖案。如一月對(duì)應(yīng)子鼠，二月對(duì)應(yīng)丑牛，三月對(duì)應(yīng)寅虎，以此類推。在設(shè)計(jì)方面，卡通生肖可設(shè)計(jì)為圓形，如盤龍、臥虎等，配以對(duì)應(yīng)生肖的漢字，將圖案設(shè)計(jì)在出版物封面的上方正中，或相對(duì)的角落，圖案不宜太大，線條要圓潤，生肖與漢字之間的空間要緊湊，圖案要明顯，色彩要鮮明，以突出卡通生肖的代表意義。

中國畫生肖在出版物封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國畫是我國的國粹，其本源于我國古代的象形文字，中國古代字與畫之間沒有明顯概念的區(qū)分，歷來講求“書畫同源”。中國畫在內(nèi)容題材方面的應(yīng)用較廣，具體可分為三大類，即人物、山水與花鳥。國畫在當(dāng)代的刊物封面中的應(yīng)用非常廣泛，然而細(xì)究生肖國畫，則少之又少?；诖耍P者現(xiàn)談?wù)勅N國畫生肖在當(dāng)代出版物封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

第一，生肖工筆。工筆是中國畫的三大筆法之一，工筆的主要特點(diǎn)是注重線條與細(xì)節(jié)，線條一絲不茍，細(xì)節(jié)面面俱到，從整體來說，工筆畫講求整個(gè)畫面的細(xì)膩，突出藝術(shù)效果。對(duì)于當(dāng)代出版物而言，封面即是出版物的外在表現(xiàn)，正如人的美丑，直觀印象是出版物帶給讀者的重要印象。因此，在出版物封面應(yīng)用生肖工筆畫可使出版物更具文化內(nèi)涵。如出版物內(nèi)容是以傳統(tǒng)文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)或兒童讀物為主，乃至各種教學(xué)教材、圖本畫冊(cè)，都可采用生肖工筆畫作為封面設(shè)計(jì)。在版面設(shè)計(jì)中，生肖工筆可占據(jù)半幅版面，或以線條勾勒出生肖工筆的方形框架，在出版物封面的正下方應(yīng)用，圖案的篇幅不宜過小，占據(jù)封面的二分之一最為適宜。此外，生肖工筆還可應(yīng)用于報(bào)刊日歷等功能性出版物的封面或版頭位置，以期加強(qiáng)出版物的藝術(shù)欣賞價(jià)值，豐富人們的文化境界。當(dāng)代的工筆畫多以山水人物為主，寫實(shí)派往往從題材的細(xì)節(jié)入手，構(gòu)建與實(shí)物相當(dāng)?shù)睦L畫作品。從技法上來說，大多缺乏創(chuàng)新性，因此，開發(fā)生肖工筆畫是當(dāng)前繪畫藝術(shù)家的重要課題。

第二，生肖寫意。寫意的創(chuàng)作手法為心靈感受，筆隨意走，不重形態(tài)，不重線條，可以不追求輪廓，與工筆相較，精細(xì)不足，卻生動(dòng)有余，往往能夠更清晰地表達(dá)出作者的個(gè)性與創(chuàng)作意圖。中華兒女向來就有崇尚意境的傳統(tǒng)，寫意的產(chǎn)生，正是迎合了大多數(shù)國人的精神需求，從價(jià)值觀方面起到了導(dǎo)向作用。當(dāng)代最著名的臺(tái)灣漫畫家朱德庸以隨意的筆鋒勾勒出了當(dāng)代都市群體的外在形態(tài)，從人物造型來看，雖然其漫畫人物更接近于卡通，然而流暢的線條，隨心所欲的表現(xiàn)手法則更類似于國畫中的寫意。朱德庸作品是以內(nèi)涵取人的，然而其筆下人物形象的塑造也功不可沒，準(zhǔn)確地說，正是由人物的形象襯托了作品的內(nèi)涵，兩者之間存在著重要的關(guān)聯(lián)。由朱德庸的漫畫作品而聯(lián)想到生肖寫意，與其他題材的寫意作品相類，生肖寫意也是注重作品的意境而忽略對(duì)生肖形象的塑造，而與朱德庸作品相同的是，生肖寫意也是通過內(nèi)涵與外在相結(jié)合的方式，構(gòu)建了中國的傳統(tǒng)文化。在出版物封面中應(yīng)用生肖寫意，是為滿足大眾尤其是年輕讀者的需求。首先說其散漫的外在表現(xiàn)手法符合當(dāng)代年輕人崇尚自由的心理，其次由外在引申到內(nèi)涵，向人們表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，因此可視為是當(dāng)代最具時(shí)代氣息的生肖文化表現(xiàn)形態(tài)。在封面設(shè)計(jì)中，生肖寫意的篇幅以版面的二分之一為最大極限，形狀或方或圓，色彩需鮮明，內(nèi)容要清晰，要以圖案襯托書名，從而提升出版物的審美與藝術(shù)價(jià)值。

第三，兼工帶寫十二生肖圖案。所謂兼工帶寫，是指在繪畫作品中融入工筆與寫意兩種技法，從而使繪畫作品既有工筆的細(xì)膩，又有寫意的個(gè)性發(fā)揮，粗細(xì)分明，工寫兼?zhèn)?。我國最具代表性的兼工帶寫畫家是清末的任伯年，其以?xì)膩的筆鋒，結(jié)合豐富的個(gè)人情感發(fā)揮，創(chuàng)作出了許多以人物與花鳥為代表的國畫精品。僅就筆者觀察，當(dāng)前我國采用兼工帶寫技法繪制的十二生肖鳳毛麟角，當(dāng)代江蘇吳門中國畫研究院副院長陳如東先生所繪制的一幅長達(dá)15米的兼工帶寫生肖畫作品是少有的代表。其原因有二，一是兼工帶寫技法較難掌握，需掌握兩種甚至以上的繪畫技法；二是中國美術(shù)界受西方美術(shù)的影響，當(dāng)前大多專攻油畫或?qū)憣?shí)。因此，在當(dāng)代出版物封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用兼工帶寫十二生肖，不僅是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，更是對(duì)國家技法的推廣與普及。

綜上，十二生肖是我國最重要的傳統(tǒng)文化之一，豐富著普通民眾的思想內(nèi)涵，影響著大眾的生活。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及全球文化的交互融合，許多重要的民間傳統(tǒng)文化已趨于失傳，或正徘徊在失傳的邊緣。因此，在我國眾多的出版物封面中應(yīng)用十二生肖具有重要意義。一方面，十二生肖文化是國人耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化，在出版物封面設(shè)計(jì)中應(yīng)用，可影響人們對(duì)出版物的關(guān)注，從而擴(kuò)大出版物的普及力度；另一方面，將十二生肖應(yīng)用于出版物封面，也是新老文化的相互結(jié)合，是傳承并發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的重要舉措。

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