中國考古學(xué)視野下的文化遺產(chǎn)保護(hù)

肖鳳春

摘 要：考古學(xué)是與文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系密切的學(xué)科之一。在文化遺產(chǎn)保護(hù)大發(fā)展的過程中，考古學(xué)為文化遺產(chǎn)保護(hù)做了許多具體工作，提供了一些具有指導(dǎo)和借鑒意義的理論觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中，考古學(xué)因自身學(xué)科的發(fā)展存在著局限性，而文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展需要考古學(xué)適應(yīng)其需求，拓展理論實(shí)踐研究和人才培養(yǎng)空間。

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類號：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0027-03

近年來，“文化遺產(chǎn)”概念逐漸深入人心，“文化遺產(chǎn)保護(hù)”領(lǐng)域受到社會各界的廣泛重視。保護(hù)文化遺產(chǎn)，涉及到考古學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、規(guī)劃學(xué)、化學(xué)等多門學(xué)科。而文化遺產(chǎn)，尤其是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大程度上是考古學(xué)的研究對象。因此，對于大部分文化遺產(chǎn)來講，當(dāng)今考古學(xué)的學(xué)科追求與文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念是相通的。

考古學(xué)為文化遺產(chǎn)保護(hù)做了許多具體工作，提供了一些具有指導(dǎo)和借鑒意義的理論觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中，考古學(xué)一方面看到了自身學(xué)科發(fā)展中存在的問題，另一方面也面臨著巨大的拓展空間。在廣泛關(guān)注中國考古學(xué)一系列實(shí)踐和研究的基礎(chǔ)上，一方面需要對中國考古學(xué)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面已做的工作、已有的理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)予以肯定，一方面對中國考古學(xué)在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題及給予文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展空間予以思考。

一、中國考古學(xué)的發(fā)展歷程與“文化遺產(chǎn)”概念的提出

考古學(xué)屬于人文科學(xué)領(lǐng)域，是歷史科學(xué)的重要組成部分。其任務(wù)在于根據(jù)古代人類通過各種活動遺留下來的實(shí)物，研究人類古代社會的歷史。考古學(xué)的產(chǎn)生有著長遠(yuǎn)的淵源。中國具有悠久的歷史與文明傳統(tǒng)，因此研究歷史、包括通過追尋古代遺存探究歷史同樣具有悠久的傳統(tǒng)。早在1000多年前的宋代，以收集、研究和刊布金石銘刻為主要內(nèi)容的金石學(xué)就已經(jīng)成為十分成熟的學(xué)科，并在文人士大夫中間廣泛流傳。但是這種學(xué)科背后的人文觀念主要是古玩，即鑒賞與把玩。中國的歷史學(xué)和金石學(xué)傳統(tǒng)并沒有自動地發(fā)展成為現(xiàn)代考古學(xué)。

近代考古學(xué)發(fā)祥于歐洲，以后普及到世界各國。中國考古學(xué)也是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。20世紀(jì)20年代，以田野調(diào)查發(fā)掘工作為基礎(chǔ)，通過對古代遺存發(fā)掘和研究而重建歷史的近代考古學(xué)在中國出現(xiàn)。從20世紀(jì)20年代迄今，中國考古學(xué)已經(jīng)經(jīng)過了將近100年的發(fā)展。中國考古學(xué)可分為三個發(fā)展階段。第一個階段是從1928年到1949年，這個階段是中國考古學(xué)起步和得到初步發(fā)展的時(shí)期，理論、方法都在逐步摸索。第二個階段是從1949年到1985年，這個階段總的特征是田野工作廣泛開展，考古學(xué)基本理論、方法日臻成熟普及。第三個階段從1985年到現(xiàn)在，中國考古學(xué)界與國際考古學(xué)界的交流進(jìn)一步擴(kuò)大，新的考古學(xué)理論方法的探討空前熱絡(luò)，考古學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。真正的中國考古學(xué)的大發(fā)展是1949年新中國建立之后，大規(guī)模基本建設(shè)的展開為考古學(xué)提供了更多發(fā)掘的機(jī)會，中國考古學(xué)也取得許多重大成果。

“文化遺產(chǎn)”概念最初出現(xiàn)于聯(lián)合國教科文組織于1972年10月17日公布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中，其中提到物質(zhì)性的“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群、遺址三個方面。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織在正式通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中又提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義。2005年12月，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，第一次在“紅頭文件”的標(biāo)題上用“文化遺產(chǎn)”取代了使用幾十年的“文物”一詞。結(jié)合中國的自身實(shí)際情況，通過吸納國際上“文化遺產(chǎn)”的先進(jìn)理念，我國也以政府文件的形式給予“文化遺產(chǎn)”以界定：“文化遺產(chǎn)”包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分[1]。繼古玩和文物之后，中國考古學(xué)中首次具有了文化遺產(chǎn)的概念。

與文物相比，文化遺產(chǎn)概念的范圍在擴(kuò)展，可以被作為文化遺產(chǎn)的對象比文物更加普遍。不僅是人類過去遺留的物質(zhì)性遺存被視為文化遺產(chǎn)的組成部分，一切與人類的發(fā)展過程有關(guān)的工藝、技術(shù)、知識、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣也被視為文化遺產(chǎn)的組成部分。人們對文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、其所包含的信息、價(jià)值等的認(rèn)識在提高，從而使這一概念所荷載的文化與社會等意義更加普遍也更加深刻，和當(dāng)今社會的關(guān)聯(lián)程度更加密切。遺產(chǎn)已被視為社會持續(xù)發(fā)展的寶貴的戰(zhàn)略資源，與其有關(guān)的知識、信息的傳播討論以及對其保護(hù)利用的社會參與也更加普遍。

從古玩到文物，再到文化遺產(chǎn)，這種概念的發(fā)展邏輯不僅是人類歷史從古代經(jīng)過近代再向現(xiàn)代的一個具體體現(xiàn)，而且和人類認(rèn)識由宗教向科學(xué)民主進(jìn)步的過程也具有內(nèi)在的聯(lián)系。

二、中國考古學(xué)視野下的文化遺產(chǎn)保護(hù)已有的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)、一個民族或一個國家極為重要的文化資源和文化競爭力的構(gòu)成要素。文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念支撐與考古學(xué)及其相關(guān)學(xué)科如民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等的學(xué)術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。面對全球化到來的兇猛勢頭，人們更加認(rèn)識到保持自身特性的重要性，認(rèn)識到保持文化多樣性的必要性。而這種自身的特性以及文化的多樣性往往就體現(xiàn)在人類傳承下來的文化遺產(chǎn)上，而文化遺產(chǎn)正是考古學(xué)的主要研究對象。正是在考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究成果的推動下，人們對文化遺產(chǎn)的意義的認(rèn)識才更加深刻，才提出要對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)?？脊艑W(xué)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，一方面是因?yàn)榭脊艑W(xué)有深厚的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)和研究積累，可以勝任這項(xiàng)工作；另一方面也是考古學(xué)界義不容辭的責(zé)任。面對文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，中國考古學(xué)界已經(jīng)開始了具體的保護(hù)工作?？脊艑W(xué)參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)中是學(xué)科發(fā)展的自然要求，很大程度上，考古學(xué)本身就具有對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

考古學(xué)界積極投入到文化遺產(chǎn)保護(hù)的洪流中，從自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)出發(fā)，不斷開拓創(chuàng)新，為保護(hù)工程做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。

第一，中國考古學(xué)在自身發(fā)展過程中涌現(xiàn)的很多理論、方法、視角對當(dāng)前的保護(hù)工作具有指導(dǎo)和借鑒意義。當(dāng)前我們進(jìn)行的兩個主要工作——搶救和保護(hù)，都需要在搶救和保護(hù)的對象有所了解和研究的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。所以，首先應(yīng)該進(jìn)行的還是開展普查、分類和研究工作，這是考古學(xué)最基本的工作任務(wù)。

此外，在“文化遺產(chǎn)”的概念逐步明確的同時(shí)，考古學(xué)界一些專家、學(xué)者關(guān)于對文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理的理論認(rèn)識也不斷得到發(fā)展。早在2003年，曹兵武先生就提出建立“文化遺產(chǎn)學(xué)”的設(shè)想，認(rèn)為這是“一門新興的職業(yè)性學(xué)科”、“一門應(yīng)當(dāng)和遺產(chǎn)價(jià)值及本體研究、管理、經(jīng)營、運(yùn)作等密切地結(jié)合在一起的高度綜合的創(chuàng)新性學(xué)科?！盵2]楊志剛先生后又提出：“文化遺產(chǎn)學(xué)應(yīng)該是一門涵蓋面甚廣、學(xué)科交叉性很強(qiáng)的學(xué)問?！盵3]當(dāng)然，對文化遺產(chǎn)學(xué)能否成立的問題，學(xué)術(shù)界存在不同的意見[4]。畢竟學(xué)科的成立要經(jīng)過科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。雖然從2003年迄今，有關(guān)“文化遺產(chǎn)學(xué)”能否成立的問題仍未有最終結(jié)論，但考古學(xué)界專家、學(xué)者對此的重視和關(guān)注對文化遺產(chǎn)保護(hù)理論層面的認(rèn)識起著促進(jìn)作用。

第二，中國考古學(xué)的一些實(shí)踐工作對當(dāng)前的保護(hù)工作也有借鑒意義。考古學(xué)不再是象牙塔里的考古學(xué)，也不是探險(xiǎn)的、揭秘的自我興趣的考古學(xué)?？脊艑W(xué)越來越像一種工作，滿足國家保護(hù)文化遺產(chǎn)大方向的需要，和文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系越來越密切?，F(xiàn)在，配合國家基本建設(shè)，大量的考古發(fā)掘?qū)嶋H上就是在推土機(jī)下對文化遺產(chǎn)的搶救，而且考古學(xué)的調(diào)查、發(fā)掘與研究成果也開始成為評估文化遺產(chǎn)價(jià)值、制定保護(hù)措施以及最終的保護(hù)決策與規(guī)劃的科學(xué)基礎(chǔ)。考古發(fā)掘現(xiàn)場的文物保護(hù)以及實(shí)驗(yàn)室保護(hù)逐漸成為一個考古項(xiàng)目必不可少的構(gòu)成部分，這恰恰也是文化遺產(chǎn)保護(hù)具體工作的范疇。

同時(shí)，考古學(xué)越來越注意自己和社會的關(guān)系。考古學(xué)不僅是向社會大眾普及考古知識，而且開始研究考古學(xué)發(fā)展的社會環(huán)境、考古發(fā)掘的理論道德以及考古資源的后續(xù)保護(hù)、管理與利用等問題。作為考古學(xué)也已經(jīng)意識到，對于古代遺存，不能完全憑借自己的興趣來發(fā)掘和處理，它需要和文化遺產(chǎn)保護(hù)、公眾需求結(jié)合起來。因此，現(xiàn)在的考古工作多數(shù)一開始便建立在以后文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上，對理論和方法的依賴更加廣泛，采取遙感、物探、空中攝像與分析等不發(fā)掘的手段收集古代遺存的信息，以最少的發(fā)掘提取最多的信息。對于文化遺產(chǎn)保護(hù)來講，考古工作與其關(guān)系最為密切，最為直接。考古工作的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)與否，直接關(guān)系著文化遺產(chǎn)的后期保護(hù)工作。當(dāng)然，在具體的考古工作中，也存在不利于文化遺產(chǎn)后期保護(hù)的現(xiàn)象發(fā)生。

三、中國考古學(xué)視野下的文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題和面臨的機(jī)遇

考古學(xué)參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)工程去，可以理清我們的家底，清點(diǎn)民族的文化儲備和文化內(nèi)涵。通過加入保護(hù)工程，考古學(xué)可以更親近地走向民眾，被民眾認(rèn)可和接受，為以后的研究和學(xué)科發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。那么，文化遺產(chǎn)保護(hù)備受重視階段的中國考古學(xué)若進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)又面臨哪些問題呢？在存在問題的同時(shí)，又面臨著什么樣的機(jī)遇呢？

問題之一便是狹隘的考古從業(yè)人員范圍勢必影響文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。眾所周知，文化遺產(chǎn)學(xué)是一門囊括多學(xué)科的龐大的學(xué)科體系。維護(hù)和修復(fù)文化遺產(chǎn)的范圍正在迅速擴(kuò)展，需要多方面既懂科學(xué)又懂藝術(shù)的內(nèi)行人才——考古學(xué)家、文物修復(fù)人員、文物鑒定人員、建筑師、化學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、水文學(xué)家、地理學(xué)家、測量員、城市規(guī)劃師等。而中國文博系統(tǒng)的從業(yè)人員主要是由考古學(xué)、博物館學(xué)、文物保護(hù)科學(xué)技術(shù)三方面的人才組成。從文博系統(tǒng)的人才構(gòu)成和從業(yè)范圍來看，都可以統(tǒng)一到“文化遺產(chǎn)學(xué)”的框架內(nèi)。但是這些人所涉及的從業(yè)范圍是狹隘的。這是中國考古學(xué)做好文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題之一，但對中國考古學(xué)界的工作人員同時(shí)也是機(jī)遇。這些人已經(jīng)掌握了廣博的基礎(chǔ)知識，具有一定的素養(yǎng)和技能，只要把握好，很快就能在文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中開辟一番新天地。文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)充分考慮考古工作者的位置，考古學(xué)家不能回避也無法回避社會對我們承擔(dān)起文化遺產(chǎn)保護(hù)與展示使命的強(qiáng)烈要求。

問題之二是以往考古學(xué)的學(xué)術(shù)研究范圍不能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)中所面臨的各種問題。在以往的考古工作中，就文化遺產(chǎn)保護(hù)方面來講，中國考古學(xué)已經(jīng)積累起一些足以改變對若干傳統(tǒng)重大學(xué)術(shù)問題的基本認(rèn)識的資料。但由于學(xué)科與學(xué)科之間的界限，對一些問題的認(rèn)識仍存在局限性。但研究遺產(chǎn)保護(hù)，需要考古學(xué)和技術(shù)史、藝術(shù)史等專門史的學(xué)問；（如果要作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，還需要民族學(xué)、神話學(xué)和社會學(xué)的學(xué)問）保護(hù)文化遺產(chǎn)，需要化學(xué)、生物學(xué)、建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的知識和技能；展示和利用文化遺產(chǎn)，要的是博物館學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科專家的參與。在文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中，考古學(xué)要在保護(hù)工程中與其他學(xué)科通力合作，為加強(qiáng)學(xué)科交流、廣泛借鑒其他學(xué)科的理論成果搭好平臺。這也是文化遺產(chǎn)保護(hù)大發(fā)展為中國考古學(xué)拓寬學(xué)術(shù)研究范圍提供的機(jī)遇之一。

總之，從考古學(xué)與文化遺產(chǎn)關(guān)系的角度看，考古學(xué)研究的基礎(chǔ)就是地下和地上的文物、文化遺產(chǎn)，如果這些文化遺產(chǎn)不存在了，考古學(xué)也就無法發(fā)展了；反過來講，如果不進(jìn)行相應(yīng)的考古學(xué)研究，對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識也會很受局限。可以說，文化遺產(chǎn)保護(hù)與考古學(xué)研究是相輔相成的。

四、結(jié)語

當(dāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念和實(shí)踐逐步深入人心之時(shí)，中國考古學(xué)應(yīng)該主動加強(qiáng)與文物保護(hù)、規(guī)劃等學(xué)科的合作交流乃至整合流程，在對古代遺存的處理方面應(yīng)從考古學(xué)發(fā)掘與研究的多學(xué)科合作，升華到研究、規(guī)劃、保護(hù)、展示、傳播等更大的范圍，進(jìn)行更高層次的多學(xué)科合作。

文化遺產(chǎn)時(shí)代的中國考古學(xué)應(yīng)該順應(yīng)時(shí)勢轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整工作程序，重塑學(xué)術(shù)范式，為文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新做貢獻(xiàn)，同時(shí)保護(hù)本學(xué)科持續(xù)發(fā)展的寶貴資源。

參考文獻(xiàn)：

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