論師生關(guān)系的民主化

李楠 葛新斌

隨著民主思想的宣傳和普及，教育民主化問題日漸成為教育研究中不容忽視的領(lǐng)域，現(xiàn)代教育改革更加把教育的民主化視為一項重要的任務(wù)。然而，師生關(guān)系的民主化實踐給教育民主化帶來了新的困惑。由于一部分人過分夸大師生關(guān)系的民主性，對教師權(quán)威給予徹底的貶斥、拋棄，導(dǎo)致教師不敢批評學(xué)生，在教育過程中變得小心翼翼、縮手縮腳，因而使得教育活動失去了正常的秩序。這其實是師生關(guān)系民主化過程中忽視“師生”這一特殊關(guān)系的表現(xiàn)。本文嘗試從熊彼特的精英民主理論視角重新審視師生關(guān)系的民主化問題，試圖論證師生民主關(guān)系與教師權(quán)威共生的可能。

一、民主與熊彼特的民主觀

隨著西方近現(xiàn)代的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，西方社會陸續(xù)建立了民主制國家。但是，在民主現(xiàn)實的實踐中，一向標(biāo)榜“民主、自由、平等”的西方國家卻遭遇了民主危機(jī)。西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)，即使在西方民主社會里，也根本找不到經(jīng)典民主理論所描述的民主模式[1]。因此民主現(xiàn)實的實踐與西方的民主理念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。精英民主理論即試圖緩解西方社會民主現(xiàn)實的危機(jī)而提出。其中，約瑟夫·熊彼特（1883～1950）是精英民主理論的代表人物之一，是精英民主理論的集大成者。

1.“民主”概念的界定

“民主”（Democracy）一詞由希臘文Demokratia演變而來，其基本含義是人民（demos）和統(tǒng)治（kratos）。最早的民主制出現(xiàn)在古希臘，其中雅典是城邦民主制的典型代表。雅典民主制是一種直接的民主制，指“人民的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人的統(tǒng)治”，即“公民作為國家的主人直接管理自己的事務(wù)……”[2]

2.熊彼特的民主觀

熊彼特認(rèn)為，“民主”一詞不是指人民真正在那里統(tǒng)治，而是人民選擇統(tǒng)治他們的人的意思。民主即是這種選擇的手段和方法，而非經(jīng)典學(xué)說中的價值目標(biāo)。因此，熊彼特把民主定義為“民主方法就是那種為作出政治決定而實行的制度安排，在這種安排中，某些人通過爭取人民選票取得作決定的權(quán)力”[3]。

熊彼特指出了經(jīng)典民主理論的困境在于將“民主”抬高為一種價值目標(biāo)，認(rèn)為民主是產(chǎn)生政府的一種手段和方法，它本身并不是目的。人民的作用不再是對國家進(jìn)行統(tǒng)治，而是使用民主的手段選舉作政治決定的人。只要存在選舉政治領(lǐng)導(dǎo)人的民主程序，并且人民可以自由地選擇或罷免統(tǒng)治者，那么民主就是完善的。因此，民主只是一種制度化的程序，這個程序能否保證人民接受或拒絕統(tǒng)治他們的人的權(quán)利，便是民主制度的判斷依據(jù)。

由于民主是一套制度化的程序，那么少數(shù)的政治精英必須通過民主選舉獲得統(tǒng)治權(quán)或決策權(quán)。這個競?cè)☆I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程被熊彼特描述為，政治家?guī)е麄兊恼沃鲝垇淼健罢问袌觥?，利用政黨、競選班子、大眾傳媒等工具，通過廣告宣傳、口號煽動等手段贏取人民的選票，從而獲得政治決定權(quán)或保護(hù)已獲得的作政治決定的權(quán)力。同時，人民也拿著自己的選票，選擇符合自己心意的政治主張。需要指出的是，在民主的制度安排下，人民有權(quán)利對已獲得統(tǒng)治權(quán)力的精英們進(jìn)行罷免或繼續(xù)支持，這樣才堅持了民主的要義。

二、師生民主關(guān)系可能性的理論分析

近年來，人們對民主型師生關(guān)系的認(rèn)識主要集中在教師與學(xué)生關(guān)系的平等問題上，并通俗地把師生關(guān)系界定為一種“朋友關(guān)系”。[4]鑒于教育本身的特殊性，我們這里不討論師生關(guān)系作為一種朋友關(guān)系的問題，而是將師生關(guān)系嚴(yán)格地放在“教與學(xué)”這一過程中來討論，并嘗試對師生關(guān)系作出一個新的定位。

政治精英民主論者首先對統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級進(jìn)行了劃分，這是精英民主理論的邏輯基礎(chǔ)[3]。被統(tǒng)治階級必須作出選擇，決定來統(tǒng)治他們的人。在他們看來，民主就是選舉出統(tǒng)治階級的方法，是一種制度化的程序安排，選舉過程的民主在一定程度上決定了選舉出的政府的有效性和社會制度的民主。在教學(xué)過程中，教育者與受教育者也被劃分為“兩極”，這兩極密切關(guān)聯(lián)又具有自己獨(dú)立的屬性。作為受教育者的學(xué)生，他是可教的，且有接受教育的需要；同時，作為教育者的教師，他有知識可以教給學(xué)生。因此，在教與學(xué)的過程中，教育者與受教育者的關(guān)系是經(jīng)由“知識”這一中介連接起來的。然而，知識是豐富多樣的，教師欲向?qū)W生傳授知識的內(nèi)容和方式也是各不相同的。那么，在“教—學(xué)”進(jìn)行之前，學(xué)生作為教育中的主體，有選擇認(rèn)同或拒絕某種知識的權(quán)利，正如精英民主理論所描述的那樣，教師承載著各種各樣不同的知識、思想，并帶著這些知識來到教育活動中，學(xué)生在這些不同的教師中間，可以自由地選擇自己認(rèn)同的思想、觀點(diǎn)，并跟隨著某種認(rèn)可的知識的載體——教師，能動地接受教育，在一定程度上體現(xiàn)了師生關(guān)系的民主。

因此，如何使這個選擇過程更加民主，就成為師生關(guān)系是否民主的關(guān)鍵。精英民主理論強(qiáng)調(diào)提出選舉程序是否民主是民主制度的判斷依據(jù)。把這個說法應(yīng)用到師生關(guān)系民主化的問題上，可以認(rèn)為，師生民主關(guān)系的實現(xiàn)應(yīng)該致力于考慮學(xué)生是否有足夠的自由、對等關(guān)系去選擇符合他們所認(rèn)同的“知識”或者教師。值得一提的是，這個選擇過程不僅關(guān)注讓學(xué)生有足夠的自由、權(quán)利去選擇，更加關(guān)注在受教育者內(nèi)部如何達(dá)到學(xué)生之間的平等地位，即每個學(xué)生都有同等的權(quán)利參與選擇過程。

基于精英民主論的考慮，可以初步地將師生關(guān)系民主的重心放到這樣的位置上：在學(xué)生接受教育之前，他們是自由的，可以根據(jù)自己的心意自由地選擇教育他們的老師，接受教師傳遞給他們的知識、文化；并且，由于教育者這一極是不斷流動的，因此學(xué)生的這種自由選擇權(quán)是始終伴隨著教育的整個過程的。

精英民主理論雖然認(rèn)為民主是少數(shù)的精英的統(tǒng)治，但是并不把這種“少數(shù)人”局限在狹小、固定的范圍里，而是“認(rèn)為在任何社會里精英都不是固定不變的，而是處于流動之中。這種流動包括兩種類型，一種是精英集團(tuán)內(nèi)部的流動，另一種是精英和群眾之間的流動”。[3]教師作為教育者，其內(nèi)部也是不斷變化的。這不僅表現(xiàn)在年輕教師對教師隊伍的更新，更重要的是教師群體所承載的知識、文化的不斷更新。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，知識更新的速度日益加快，教師所承載的知識在內(nèi)容上、數(shù)量上也不斷地更新。因此，學(xué)生作為受教育者，他所能夠選擇的，并不固定在某一呆板的非流動性的僵化領(lǐng)域，而是一個范圍漸廣、內(nèi)容不斷更新的知識。當(dāng)然，學(xué)生對某種知識的學(xué)習(xí)超過教師時，教師與學(xué)生之間也產(chǎn)生了流動。“帕累托強(qiáng)調(diào)指出：‘通過一個持續(xù)不斷的過程，新的精英產(chǎn)生于社會的較低階層，升為更高階層，在這里登峰造極，然后，趨向墮落，被消滅或消失”[3]。

三、師生民主關(guān)系與教師權(quán)威的良性互動

在試圖將民主型師生關(guān)系與教師權(quán)威進(jìn)行結(jié)合之前，首先有必要討論一下教師權(quán)威存在的合理性依據(jù)。

1.教師權(quán)威存在的合理性分析

對于“權(quán)威”一詞，不同學(xué)者有著不同的理解。從詞源上來看，“權(quán)威”來源于拉丁文auctoritas，指尊嚴(yán)、權(quán)力和力量，是人類在實踐中形成的具有威望和支配作用的力量。根據(jù)顧明遠(yuǎn)主編《教育大辭典》中的解釋，教師權(quán)威是指“教師在角色要求下控制或約束學(xué)生的權(quán)力”[5]?？梢?，教師權(quán)威與教師所充當(dāng)?shù)慕巧兄芮械年P(guān)聯(lián)。教師權(quán)威是一種角色要求下的威望和感召力。這種權(quán)威幫助教師實現(xiàn)影響受教育者的目的，達(dá)到其特殊的角色要求。有鑒于此，筆者傾向于把教師權(quán)威看作是教育者與受教育者順利完成教學(xué)目標(biāo)所必不可少的一種影響力。

在教學(xué)活動中，教師承擔(dān)“教”的任務(wù)，并扮演知識載體和教學(xué)秩序的管理者的角色。教師作為知識載體，要為學(xué)生傳授知識、解惑答疑，“師者，傳道授業(yè)解惑也?！痹从谶@種角色的需要，教師須具備的影響力即知識權(quán)威。從現(xiàn)實的教學(xué)活動來看，教師確實具備且有必要具備知識權(quán)威。教師在教學(xué)過程中是教的實施者、行動者，這是以教師擁有或具備某種或某幾種文化知識為前提的。教師只有具備可傳授的文化知識，才能承擔(dān)起教的任務(wù)。因此，從知識的水平和成熟度來看，作為教的一方的老師要高于作為學(xué)的一方的學(xué)生，這是不言而喻的事實。在這里，把教學(xué)活動看作是知識從教師向?qū)W生流動的一個過程，教師基于知識權(quán)威，將自己所承載的文化知識傳遞給學(xué)生，同時，作為學(xué)的主體，學(xué)生發(fā)揮自主性，根據(jù)自己的特殊性，在不同水平上、不同程度上接受教師的知識，即接受教師知識權(quán)威的影響，獲得一定的文化知識?？梢?，教師知識載體角色的發(fā)揮需要知識權(quán)威的存在，而且，由于學(xué)生的差異，知識權(quán)威對不同學(xué)生產(chǎn)生的影響力又是不一樣的。

教師的知識權(quán)威為教學(xué)活動的發(fā)生提供了前提，并在整個教學(xué)過程中一直發(fā)揮作用。但是教師作為知識載體僅僅為教學(xué)活動的發(fā)生提供了條件，教師的“管理者”身份卻保證了教學(xué)活動順利、有序地完成。

與知識權(quán)威類似，教師基于管理的需要，須具備的影響力叫作教師的職業(yè)權(quán)威。教師也是一種職業(yè)，從事教師工作的人有必要對教師這一崗位負(fù)責(zé)?！敖處熓锹男薪逃虒W(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命”，他們“向受教育者傳遞人類積累的文化科學(xué)知識，進(jìn)行思想品德教育，把他們培養(yǎng)成為一定社會需要的人才的專業(yè)人員”。[6]教師是教育過程的指導(dǎo)者、管理者，他不僅要時刻把握教育教學(xué)方向，引導(dǎo)學(xué)生向教育目標(biāo)的要求發(fā)展，而且在這個過程中擔(dān)負(fù)著管理班集體、維持教育教學(xué)秩序的責(zé)任。那么如何保障教師實現(xiàn)這些職責(zé)？這就需要靠教師的職業(yè)權(quán)威發(fā)揮作用，也就是說，要充分賦予和保障教師管理班級秩序的權(quán)力。例如，教師作為班級的管理者，有權(quán)利對破壞班級教育教學(xué)秩序的學(xué)生給予適當(dāng)?shù)奶幜P，即教師可以使用其職業(yè)權(quán)威來調(diào)整和規(guī)范學(xué)生的行為、秩序。若否定教師的職業(yè)權(quán)威，教育教學(xué)的秩序就無法得到保障，那么教師崗位就不能正常發(fā)揮使其職能，教育目標(biāo)的實現(xiàn)也將舉步維艱。

從教學(xué)活動的發(fā)生和開展來看，教師權(quán)威是無法與教師的角色要求分開的。教師的知識權(quán)威使得知識的傳遞成為可能，從而為教學(xué)活動的發(fā)生提供前提條件；教師的職業(yè)權(quán)威幫助教師完成教學(xué)管理的工作，保證教學(xué)活動的順利開展和進(jìn)行。因此，摒棄教師權(quán)威，意味著教師難以承擔(dān)起這些角色所賦予教師的任務(wù)，以致知識的傳遞受到阻礙，規(guī)范的教育教學(xué)秩序難以保證。只有肯定教師權(quán)威存在的合理性、必要性，才有可能在有序的教學(xué)過程中實現(xiàn)知識的傳遞，才有助于教育教學(xué)活動的順利發(fā)展。

2.教師權(quán)威與師生民主關(guān)系共生的可能性

前面已經(jīng)對師生民主關(guān)系進(jìn)行了討論，并給出了新定位，即師生民主關(guān)系是學(xué)生選擇性地接受教師教育的關(guān)系，學(xué)生是主觀能動的。那么這種性質(zhì)的師生關(guān)系何以可能與教師權(quán)威共生？

（1）教師知識權(quán)威與師生民主關(guān)系共生的可能性。師生關(guān)系是發(fā)生在教學(xué)活動中，而非獨(dú)立存在的，因此，師生關(guān)系也是一種教與學(xué)的關(guān)系。從教師所具有的知識、能力、社會經(jīng)驗等等來看，其水平和成熟度高于學(xué)生，即教師具備知識權(quán)威。通過上述分析可知，知識權(quán)威為教學(xué)活動的發(fā)生提供前提，也可以進(jìn)一步認(rèn)為，知識權(quán)威為師生關(guān)系的發(fā)生提供了條件。同時，由于學(xué)生自身的差異性，知識權(quán)威對學(xué)生的影響是不同的，這時，基于師生關(guān)系民主化的要求，學(xué)生可以自由地、選擇性地接受教師知識權(quán)威的影響，發(fā)揮其主觀能動作用。所以，教師的知識權(quán)威并不妨礙師生民主關(guān)系的形成，而是為師生民主關(guān)系的發(fā)生提供條件和基礎(chǔ)。

（2）教師職業(yè)權(quán)威與師生民主關(guān)系共生的可能性。教師職業(yè)權(quán)威主要是為了維持正常的教學(xué)秩序而賦予教師的一種影響力。它內(nèi)生于“教—學(xué)”之中，為“教—學(xué)”服務(wù)，是規(guī)范和調(diào)整學(xué)生行為的權(quán)威，以保證教學(xué)活動的正常開展。師生民主化賦予了學(xué)生自由選擇的權(quán)利，同時由于學(xué)生自身的差異性，不同學(xué)生的選擇結(jié)果不盡相同。這時，教師職業(yè)權(quán)威對教學(xué)秩序的管理保障了不同學(xué)生的選擇結(jié)果，它發(fā)生在選擇過程之后，并不干涉學(xué)生選擇性地、自由地接受教師傳授的知識的過程，因此，職業(yè)權(quán)威并不妨礙師生關(guān)系的民主化，是保障學(xué)生民主選擇結(jié)果的條件，可以與師生民主關(guān)系共存于教學(xué)活動中。

這里需要補(bǔ)充說明的是：教師權(quán)威和師生民主關(guān)系并非機(jī)械的階段性的關(guān)系。因為學(xué)生的選擇發(fā)生在整個教育過程，此時學(xué)生認(rèn)可某種知識，接受教師權(quán)威影響下的知識學(xué)習(xí)；彼時學(xué)生超越了教師，又會選擇新的教師，在另一位教師權(quán)威影響下學(xué)習(xí)。因此，師生民主關(guān)系的發(fā)生與教師權(quán)威的實現(xiàn)是相互伴隨進(jìn)行的，整體上呈現(xiàn)一種交叉性、螺旋式上升的狀態(tài)。從這種意義上說，教師權(quán)威與師生民主關(guān)系并不是對立的，而是相互促進(jìn)、相伴而生的。

綜上所述，師生關(guān)系是教育過程中的重要關(guān)系之一，師生關(guān)系的民主在一定程度上體現(xiàn)了教育的民主。在促進(jìn)師生關(guān)系民主化的過程中，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生對知識的自由選擇權(quán)，而不能極端地把師生關(guān)系定位在教師與學(xué)生各方面的平等上，這樣容易影響教師權(quán)威的發(fā)揮，甚至影響到教育的正常進(jìn)行。從某種意義上來說，學(xué)生的自由選擇是在教師權(quán)威存在的條件下得以實現(xiàn)和保障的，正是因為有教師權(quán)威的存在，學(xué)生才需要進(jìn)行選擇，同時，選擇的結(jié)果才可能得以保障。在某種意義上，教師權(quán)威不僅沒有阻礙學(xué)生的自由，反而通過在教育過程中發(fā)揮影響力促進(jìn)了學(xué)生的自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] [美]約瑟夫·熊彼特.資本主義、社會主義與民主.吳良健，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2] 劉翠玉.西方民主的演變與反思.陜西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（6）.

[3] 應(yīng)克復(fù).西方民主史.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

[4] 石中英.教育中的民主概念：一種批判性考察.北京大學(xué)教育評論，2009（4）.

[5] 教育大辭典編纂委員會.教育大辭典（第6卷）.上海：上海教育出版社，1992.

[6] 吳康寧.教師是“社會代表者”嗎.教育研究與實驗，2002（2）.

（責(zé)任編輯 付一靜）