認(rèn)識與興趣通向交往的反思之路

摘 要：通過對哲學(xué)史前史的批判和反思，哈貝馬斯把興趣觀引入到認(rèn)識論之中，試圖達(dá)成認(rèn)識與興趣的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判和認(rèn)識批判的相互統(tǒng)一的目的。他把興趣觀分為三類，分別對應(yīng)了三種知識類型模式，而其中解放的興趣模式是哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的重心。對反思的批判理論的強(qiáng)調(diào)是哈貝馬斯從早期的公共領(lǐng)域到交往理論發(fā)展過程中不可缺少的過渡思想，同時(shí)這一思想也是哈貝馬斯理論發(fā)展過程中的理論基石。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 興趣類型 反思 交往 批判

尤爾根·哈貝馬斯（1929 — ）是當(dāng)代著名的西方馬克思主義學(xué)者，第二代法蘭克福學(xué)派的代表性人物，他是20世紀(jì)下半葉至今西方思想界最具影響力和創(chuàng)造力的思想家之一。哈貝馬斯學(xué)術(shù)成就和思想體系的龐雜、深刻和完備使其被公認(rèn)為是“當(dāng)代最有影響力的思想家”。

一、興趣觀——從公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)到交往理論的過渡

哈貝馬斯理論體系龐雜而宏大，然而其對思想界影響最大的理論莫過于從早期的公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型到后期的交往行為理論，他們都是建構(gòu)在對資本主義的分析和批判之上，對人類社會(huì)交往的發(fā)展進(jìn)行了深刻的思考。《公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型》是哈貝馬斯在1961年完成的教授資格論文，它是哈貝馬斯第一部形成體系的思想著作。該書從社會(huì)史和思想史的角度，集中分析了“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域”這一理想型范疇的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，并指出資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的興起、發(fā)展和萎縮的歷史，所折射出的是一部資本主義的發(fā)展史和現(xiàn)代性的發(fā)展史。？譹？訛這部哈貝馬斯哲學(xué)的開山之作充分展示了其對現(xiàn)代社會(huì)的思考。哈貝馬斯認(rèn)為：公共領(lǐng)域是一種獨(dú)立于政治權(quán)力之外，并不受官方干預(yù)的，社會(huì)公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動(dòng)空間或公共場所。其范圍包括團(tuán)體、俱樂部、黨派、沙龍、通訊、雜志等。這個(gè)“由私人組成的公共領(lǐng)域是一個(gè)松散，但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)”？譺？訛。公共領(lǐng)域的概念包含著個(gè)體在社會(huì)公共的空間或場所進(jìn)行的相互間的信息交換和互動(dòng)，是一種現(xiàn)代社會(huì)人與人之間交往的典型方式，由此哈貝馬斯的公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的觀念成為了他提出的關(guān)于人類交往思想的前奏。在此基礎(chǔ)上哈貝馬斯繼續(xù)發(fā)展交往的理論，完成了系統(tǒng)性的交往行為理論的重要著作。

1981年哈貝馬斯出版了一部重要的理論著作《交往行為理論》，它是哈貝馬斯哲學(xué)體系新的發(fā)展，他給我們勾勒出了一個(gè)人類交往理性的概念世界，填補(bǔ)了當(dāng)代哲學(xué)的空白?！督煌袨槔碚摗吠瑫r(shí)也是一部跨學(xué)科的綜合性著作，他把哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)學(xué)科的綜合探究更加緊密地結(jié)合在一起，無論從廣度還是從深度上來講，都有著巨大的進(jìn)步。哈貝馬斯在該書中批判性地對馬克思所闡釋的交往理論進(jìn)行修正，提出了以“交往”為取向的理論觀念，以“交往理性”代替之前意識哲學(xué)中只是以主體為對象的傳統(tǒng)的理性范式。哈貝馬斯提出，交往理性要求主體以語言為中介，進(jìn)入互動(dòng)狀態(tài)，追求的是一種在語言基礎(chǔ)之上主體間平等的對話關(guān)系的交往行為范式，它是一種新的社會(huì)批判理論的發(fā)展。

然而，從1961年到1981年的二十年間，哈貝馬斯從《公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型》到《交往行為理論》綜合性的加強(qiáng)和批判性的深化不是一蹴而就的，這期間他不斷探討了許多的新的理論，對當(dāng)代哲學(xué)思想的反思和批判，始終保持了嚴(yán)謹(jǐn)不變的學(xué)術(shù)態(tài)度。這位多產(chǎn)的作家從早期懷有濃厚的政治興趣參與到公眾社會(huì)，發(fā)展到后來逐漸反思、探討社會(huì)制度的合法性問題的一系列轉(zhuǎn)變，其中一部重要的著作——《知識與興趣》是其理論思考的一個(gè)集大成之作。他在《認(rèn)識與興趣》出版二十五年后回顧這部著作時(shí)說：“我仍堅(jiān)持我在《認(rèn)識與興趣》一書中，特別是在以學(xué)習(xí)的態(tài)度同皮爾士、狄爾泰和弗洛伊德的著作的辯論中所獲取的認(rèn)識。我后來撰寫的《交往活動(dòng)的理論》，就是從這些用交往理論對實(shí)證主義、解釋學(xué)和心理分析所作的思考中產(chǎn)生的?！雹圩鳛閷υ缙谖ㄎ镏髁x認(rèn)識論的反思，哈貝馬斯提出的興趣觀認(rèn)識類型的不同區(qū)分，是從最初的公共領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)注中反思出人類歷史的前進(jìn)與發(fā)展。哈貝馬斯在社會(huì)公共基礎(chǔ)之上試圖重建認(rèn)識論，具有反思意識和強(qiáng)烈社會(huì)性的新的社會(huì)批判認(rèn)識論，在他的全部理論成就中具有一種承上啟下的理論形態(tài)，其興趣觀的發(fā)展是從早期關(guān)注帶有強(qiáng)烈政治興趣和意圖的社會(huì)探究，到后期充滿理性分析社會(huì)交往的理論建立的一個(gè)很重要的過渡。

二、將興趣觀引入認(rèn)識論——認(rèn)識與興趣的統(tǒng)一

在1961年的德國社會(huì)學(xué)大會(huì)上，阿多諾和哈貝馬斯、波普爾和阿爾伯特分別代表批判理論和批判理性論就社會(huì)科學(xué)的邏輯問題做了專題發(fā)言，由此開始了

兩派關(guān)于實(shí)證主義的論戰(zhàn)。在此次會(huì)議上，哈貝馬斯在與捍衛(wèi)波普爾思想的阿爾伯特的交鋒中對具有實(shí)證主義傾向的批判理性論進(jìn)行了深刻的批判，④由此開始了哈貝馬斯對實(shí)證主義的反思性思考和批判。哈貝馬斯在1965年法蘭克福大學(xué)就職演說中，提出了認(rèn)識興趣的思想。在1968年基于在德國社會(huì)大學(xué)大會(huì)上的論戰(zhàn)和法蘭克福大學(xué)的就職演說，哈貝馬斯完成了這本深化對實(shí)證主義的批判、構(gòu)建社會(huì)批判理論知識原則的著作《認(rèn)識與興趣》。哈貝馬斯后來在回憶他寫作《認(rèn)識與興趣》的原因時(shí)說：“涉足分析哲學(xué)以及實(shí)證主義的爭論加重了我的疑問，從黑格爾那里衍化而來的總體性概念、有關(guān)真理和理論的思想究竟是否給充滿實(shí)證要求的社會(huì)理論提供了過分沉重的抵押。那時(shí)，在海德堡及重返法蘭克福后，我相信這是一個(gè)認(rèn)識論方面的問題。我想通過一種雙面反映理論的方法上的辨別來解決這一問題。其結(jié)果就是《認(rèn)識與興趣》。”⑤認(rèn)識與興趣觀點(diǎn)的創(chuàng)立與其說是哈貝馬斯理論的新開拓，不如說是其在分析回顧哲學(xué)史前史的基礎(chǔ)之上，把興趣觀引入認(rèn)識論的基礎(chǔ)性的重構(gòu)。

在該書的導(dǎo)言部分，哈貝馬斯用一段話直指其構(gòu)書的目的：“我對近代實(shí)證主義的史前史進(jìn)行重建的嘗試，是著眼于歷史的嘗試。從體系上講，我的目的是分析認(rèn)識與興趣之間的聯(lián)系。誰研究認(rèn)識論的解釋過程——這種解釋過程是科學(xué)哲學(xué)（die Wissenschaftstheorie）取代認(rèn)識論——誰就要研究‘歷史遺留下來的反思階段。從回顧最初起點(diǎn)的角度出發(fā)，重新踏上這條道路，可能有助于重溫被忘卻了的反思經(jīng)驗(yàn)。我們否認(rèn)反思，就是實(shí)證主義?！雹迣?shí)證主義強(qiáng)調(diào)的是一種唯科學(xué)論，把科學(xué)論等同于知識論，進(jìn)而取代了認(rèn)識論。其宣揚(yáng)的是一種客觀主義、科學(xué)主義和工具理性的思維方式，這成為了判斷一種意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)?？萍嫉陌l(fā)展讓資本主義社會(huì)各方面都獲得了很大的進(jìn)步，越來越多的人把科學(xué)絕對化，拋棄了自我反思的經(jīng)驗(yàn)，唯科學(xué)至上，逐漸地淪為了科學(xué)的奴隸，哈貝馬斯就是通過對哲學(xué)認(rèn)識論的探討，重新關(guān)注“怎樣才能獲得可靠的認(rèn)識”的問題。哈貝馬斯通過批判和反思的方法，在思想史的考察過程中創(chuàng)造性地整合了康德、黑格爾、馬克思、皮爾士、狄爾泰和弗洛伊德等人的思想資源，將認(rèn)識與興趣相統(tǒng)一，使認(rèn)識批判與社會(huì)批判相結(jié)合，從而駁斥了以孔德、馬赫為代表的實(shí)證主義理念，抨擊了當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)狀。⑦哈貝馬斯試圖匡正人們對認(rèn)識與興趣的認(rèn)識，他認(rèn)為認(rèn)識是一種具有強(qiáng)烈社會(huì)性的特殊范疇，是人類維持自身生存的工具和創(chuàng)造新生活的手段。而興趣就是樂趣，貫穿于人類日常的工具行為和交往行為。哈貝馬斯認(rèn)為，人類為維持和不斷擴(kuò)大自身生存和再生產(chǎn)的條件所做的努力，就是由興趣促成和決定的。實(shí)證主義把認(rèn)識與興趣相分離，相對應(yīng)的哈貝馬斯指出認(rèn)識與興趣的不可分割性。人的認(rèn)識興趣決定了人的科學(xué)活動(dòng)，而每種科學(xué)活動(dòng)又有它自己特殊的認(rèn)識興趣，所以哈貝馬斯在對皮爾士、狄爾泰和弗洛伊德思想的批判和整合的過程中把興趣分為三類：技術(shù)的興趣、實(shí)踐的興趣和解放的興趣。

1.技術(shù)的興趣

技術(shù)的興趣是人們試圖通過技術(shù)占有或支配外部世界的興趣，“使可有效地加以控制的活動(dòng)有可能從信息上得到維護(hù)和擴(kuò)大，并以這種興趣來揭示現(xiàn)實(shí)”⑧。這種興趣的目的就是要把人類從自然的束縛中解放出來，排除了自然對人類盲目的統(tǒng)治。技術(shù)的興趣促成了自然科學(xué)的思想和研究，不斷揭示自然界的奧秘，擴(kuò)大人類在自然界的活動(dòng)領(lǐng)域，并且利用和改造自然。它體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展過程中最基本的物質(zhì)需求。在技術(shù)的興趣的引導(dǎo)下就形成了經(jīng)驗(yàn)——分析的科學(xué)知識類型。這是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的認(rèn)識論述。這是對技術(shù)上掌握對象化的過程的認(rèn)識興趣。

2.實(shí)踐的興趣

實(shí)踐的興趣是維護(hù)人際間的相互理解以及確保人的共同性的興趣，其主要關(guān)注的是主體間互動(dòng)的實(shí)踐

關(guān)系，是“維護(hù)和擴(kuò)大可能的、指明行為方向的諒解的主體通性，并以這種興趣來揭示現(xiàn)實(shí)。對內(nèi)涵的理解按其結(jié)構(gòu)來說，目標(biāo)是行動(dòng)者在流傳下來的自我認(rèn)識的框架內(nèi)的可能的共識”？讁？訛。人類通過語言、文字等符號系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界中的他人進(jìn)行交往是人類必不可少的需求。哈貝馬斯認(rèn)為實(shí)踐的興趣給人類歷史的解釋，目的是把人從僵死的意識形態(tài)的依附關(guān)系中解放出來，由此在實(shí)踐的興趣指導(dǎo)下形成的歷史——解釋學(xué)的科學(xué)。最終能確保人與人之間的相互理解與溝通。

3.解放的興趣

解放的興趣就是人類對自由、獨(dú)立和主體性的興趣，其目的就是把“主體從依附于對象化的力量中解放出來”。哈貝馬斯認(rèn)為，一切批判性的科學(xué)就是在解放的興趣的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。解放的興趣形成一種批判的社會(huì)科學(xué)，旨在實(shí)現(xiàn)反思本身。哈貝馬斯贊賞弗洛伊德的精神分析，認(rèn)為弗洛伊德最先從方法論上使用和堅(jiān)持了自我反思。弗洛伊德的精神分析說體現(xiàn)了解放的興趣的反思主旨。解放的興趣著眼于批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的宰制和扭曲現(xiàn)象，它表達(dá)了人類始

終潛藏著的對現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿、追求更美好的生活這一理想境界的超越需求。

人類歷史的前進(jìn)與發(fā)展，首先取決于解放的興趣，而解放的興趣本身又決定于指導(dǎo)人們獲取共識和擁有控制自然界的技術(shù)力量的興趣。⑩ 由此可以看出，哈貝馬斯所區(qū)分的這三種認(rèn)識興趣是相互補(bǔ)充不可分割的整體，其分布對應(yīng)的自然科學(xué)、精神科學(xué)和批判的社會(huì)科學(xué)也是當(dāng)今社會(huì)中與人們生活密切相關(guān)的知識理論。而三者之中，最為重要的就是以反思為基礎(chǔ)的解放的興趣。

三、社會(huì)交往的反思之路——認(rèn)識興趣的基石

重建被實(shí)證主義拋棄的反思經(jīng)驗(yàn)是哈貝馬斯完成《知識與興趣》的最主要的目的。在當(dāng)時(shí)，西方科技理性膨脹，以實(shí)證主義為代表的科技主義對資本主義人文危機(jī)起了推波助瀾的作用。哈貝馬斯通過對哲學(xué)思想史的回顧，為我們指出實(shí)證主義只是局限于對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察與分析，否認(rèn)了反思的批判，具有用“知識學(xué)取代認(rèn)識論”傾向的缺陷。通過對康德、黑格爾和馬克思認(rèn)識論觀念的分析，哈貝馬斯指出了這些理論前輩的不足和缺陷，都是放棄了對反思本身的認(rèn)識。他推崇弗洛伊德的精神分析，認(rèn)為弗洛伊德夢的解釋導(dǎo)致反思，是從心理學(xué)的層面進(jìn)行的理解活動(dòng)，是解放的興趣的代表，對夢的釋義是解釋者對不使用語言的兩個(gè)人之間的溝通，力求建立語言符號和規(guī)則有效性的主體通性，這是一種被畸形化了的社會(huì)交往的方式，通過在人與人之間的交往中導(dǎo)向?qū)ψ晕业姆此迹シ此既祟惤煌挠行浴?/p>

在哈貝馬斯認(rèn)識興趣的分類中，技術(shù)的認(rèn)識興趣是人類對物質(zhì)需求的滿足，是科技發(fā)展的推動(dòng)力，也是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐的認(rèn)識興趣是主體間進(jìn)行語言交往的興趣，產(chǎn)生于主體之間的相互理解，但沒有達(dá)到反思的地步，不能對人類的生存進(jìn)行反思性的思考，對人類的交往進(jìn)行理性的分析。哈貝馬斯所重視和強(qiáng)調(diào)的是解放的認(rèn)識興趣，這是人類發(fā)展到一定歷史階段，對自己的生存條件，對扭曲、變形、病態(tài)的人類文化發(fā)展進(jìn)程的一種反思和超越性的需求，是人類對病態(tài)社會(huì)制度進(jìn)行反思批判的興趣，具有極其強(qiáng)烈的啟蒙作用。解放的認(rèn)識興趣是獨(dú)立自主的興趣，在它指導(dǎo)下的認(rèn)識是解放的運(yùn)動(dòng)，是獨(dú)立自主意識的確立。它是人類作為獨(dú)立自主的個(gè)體存在的思想基礎(chǔ)。

哈貝馬斯對認(rèn)識與興趣理論的重構(gòu)，是在哲學(xué)認(rèn)識論發(fā)展過程中最具綜合性的創(chuàng)建。其立足于公共社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)，通過對西方認(rèn)識論發(fā)展的理性批判和系統(tǒng)化的梳理，提出了具有創(chuàng)造性的認(rèn)識興趣分類觀點(diǎn)，重新把反思的主體納入哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中。這一反思過程也在其不斷的理論分析中彰顯出社會(huì)交往理論的萌芽。因此筆者認(rèn)為，哈貝馬斯在《認(rèn)識與興趣》中創(chuàng)造性地提出認(rèn)識興趣理論是其整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)發(fā)展過程中不可忽略的重要環(huán)節(jié)，是通往其后期交往理論的反思之路。

① 曹衛(wèi)東：《曹衛(wèi)東講哈貝馬斯》，北京大學(xué)出版社2005年版，第5頁。

② [德]哈貝馬斯：《關(guān)于公共領(lǐng)域問題的答問》，《社會(huì)學(xué)研究》1999年第3期。

③⑥？輥？輮？訛 [德]哈貝馬斯：《認(rèn)識與興趣》，郭官義、李黎譯，學(xué)林出版社1999年版，第2頁，第1頁，第13頁。

④ 夏?。骸秾?shí)證主義與哈貝馬斯知識原則的存在論初始定向》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第6期。

⑤ [德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄》，李安東、段懷清譯，嚴(yán)鋒校，上海人民出版社1997年版，第145頁。

⑦ 錢厚誠：《哈貝馬斯的知識類型觀》，《蘭州學(xué)刊》2006年第9期。

⑧⑨ [德]哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，上海學(xué)林出版社1999年版，第127頁，第128頁。

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作 者：黃婷，暨南大學(xué)文學(xué)院2011級文藝學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com