儒家文化與第三次工業(yè)革命很合拍

杰里米·里夫金

傳統(tǒng)的系統(tǒng)思維與整體觀念，有肋于中國理解，融入和推進(jìn)第三次工業(yè)革命

歷史上數(shù)次重大的經(jīng)濟(jì)革命，都是在新信息通訊系統(tǒng)和新能源使用系統(tǒng)結(jié)合之際發(fā)生的，第三次工業(yè)革命也是一樣，其核心在于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和可再生能源結(jié)合并構(gòu)建一種系統(tǒng)性、開放式、網(wǎng)絡(luò)化的強(qiáng)大基礎(chǔ)設(shè)施。

在這個過程中，具有系統(tǒng)思維和整體觀念最為重要，如奧巴馬也希望發(fā)展綠色能源和環(huán)保能源，他在方向選擇上是正確的，但在具體實(shí)踐中卻很有失誤，他以數(shù)百億美元的投資，在一個州做電池工廠，在另外一個州做電動汽車工廠，兩者沒有聯(lián)系，都是單獨(dú)的、隔離的，沒有整體設(shè)計(jì)的觀念。

然而，作為古老的水利文明國家，中國與兩河文明、埃及文明等相似，曾經(jīng)發(fā)展了復(fù)雜的水利灌溉系統(tǒng)，有一些非常集中化的能源管理體系。這種早期的文明模式培育了中國傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)思維與整體觀念，對中國突破第一、第二次工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)模式，理解與接受第三次工業(yè)革命非常有益。

中國極有可能成為第三次工業(yè)革命中亞洲的龍頭

在理解人與大自然的關(guān)系時，東西方有很大不同。西方的亞伯拉罕覺得自己是受到了上帝的考驗(yàn)，要在地球上接受苦難；儒家和一些新儒家的思想則認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然實(shí)際上是相互依存的。

另外，東方的佛教也認(rèn)為，人和自然是不能分開的，是一個共同體。在這種思想觀念差異下，西方理念更多的是關(guān)于物資資本控制和管理之類，中國則強(qiáng)調(diào)對自然的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)與自然體系的和諧共存，特別是最近中共十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)。基于這一系列的科學(xué)原則，中國極有可能成為第三次工業(yè)革命中亞洲的龍頭。中共十八大提出的“生態(tài)文明建設(shè)”理念，在某種程度上和《第三次工業(yè)革命》一書中所提倡的非常類似，都是倡導(dǎo)更為健康和可持續(xù)的發(fā)展理念，并希望自己國家政府也能夠有類似的認(rèn)識。

如果在今后中國的生態(tài)文明建設(shè)中能夠進(jìn)一步融合儒家思想，可能會讓這個學(xué)說有一個新的機(jī)會在世界發(fā)揮它的光芒，因?yàn)檫@個世界需要人和自然和諧共存的理念。

注重人與人和諧相處的“和文化”，具有推進(jìn)第三次工業(yè)革命中全球協(xié)作的現(xiàn)代意義

第三次工業(yè)革命時代是協(xié)作的時代，必須打造一個協(xié)作時代或者新紀(jì)元。

我們需要對一個共同的生物圈形成共識，全球化的跨國公司，包括政策制定者必須走到一起，突破地緣政治的局限，打造一個共同的社區(qū)。要把這個世界連接到智能社會、智能社區(qū)當(dāng)中，每一個人必須更有協(xié)作精神、更有共享精神，才能夠使共同協(xié)作化的智能社會實(shí)現(xiàn)互聯(lián)。

中國傳統(tǒng)的“和文化”，注重人與人之間和諧相處，對增強(qiáng)國家之間的合作與和諧共處、形成共同體意識很有實(shí)踐價值。

對于國際化大城市的上海乃至全國，如何把握第三次工業(yè)革命關(guān)鍵是要把政府與公司都結(jié)合起來；同時按照五大支柱規(guī)則來布局生態(tài)結(jié)構(gòu)。而智慧城市的建設(shè)，最重要的是要把五大支柱打造在一起，打造良好的基礎(chǔ)設(shè)施，將能源、信息、物流與五大支柱聯(lián)系在一起。中國的儒家文化認(rèn)為人和自然是不能分開的，人是自然的一部分，是相互依存的，因此與第三次工業(yè)革命中的和諧共處的理念是緊密聯(lián)系的。

第三次工業(yè)革命的精神要求，與中國和亞洲的集體主義精神以及個人責(zé)任感一脈相承

自啟蒙時代后歐美國家就信奉個人主義，深信個人利益神圣不可侵犯，而亞洲人則仍然抱持一定的集體主義信念，認(rèn)為個人是整體的一部分。

中國也是一個有集體主義傳統(tǒng)的社會，中國的商業(yè)和教育傳統(tǒng)模式中都帶有強(qiáng)烈的集體主義色彩。而第三次工業(yè)革命要求每個人既是有能力、有企業(yè)精神的個體，又是可以合作形成合力，并回報給社會的整體，這是互聯(lián)網(wǎng)的精神本質(zhì)，似乎也與亞洲的傳統(tǒng)哲學(xué)一脈相承。亞洲人可以很快地從歐洲學(xué)到第三次工業(yè)革命的觀念，并將之本土化。

另外，這種集體主義強(qiáng)調(diào)整體觀中的個人責(zé)任，能夠有力推進(jìn)更好的合作。

（摘自《社會科學(xué)報））2013年4月3日，胡曉鵬整理）

延伸閱讀

“中國元素”對第三次工業(yè)革命很重要

演講/楊建文

為什么中國比歐美更加重視“第三次工業(yè)革命”？根本的原因在于，這將關(guān)系到“中國夢”能否真正實(shí)現(xiàn)。

中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)大國，不僅我們在關(guān)注全球經(jīng)濟(jì)格局的變化，全球可能更加密切關(guān)注中國的經(jīng)濟(jì)動向，中國因素已被看成是新一輪產(chǎn)業(yè)革命不可或缺的重要組成部分。他們對于第三次工業(yè)革命中“中國元素”的重視程度，甚至超過了我們自己。

所謂“中國元素”，按照目前一般的認(rèn)識，可以分為三類。

首先是“固有元素”，如我們的國土面積、人口種類和數(shù)量、礦藏資源和能源、氣候環(huán)境條件等。其中，對“第三次工業(yè)革命”產(chǎn)生影響最大的因素是兩個：一是人口，二是能源。中國內(nèi)導(dǎo)向型和消費(fèi)導(dǎo)向型的轉(zhuǎn)型，將對后危機(jī)時代全球經(jīng)濟(jì)格局的變化產(chǎn)生直接的重大影響。

其次是“文化傳承”，中國的傳統(tǒng)文化元素，內(nèi)容很多，儒、道、佛，尤其是儒家學(xué)說。不知什么原因，里夫金對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“惟利是圖”原則深惡痛絕，相反對中國傳統(tǒng)文化中的“義利觀”卻大加贊賞。

除此之外，中國文化傳承中的和諧理念、集體意識、公共服務(wù)，這些為西方社會所拋棄或忽視的東西，卻可能成為后工業(yè)化時代不可缺少的因素。

最后是“當(dāng)前影響”，即中國的現(xiàn)代化進(jìn)程以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對人類發(fā)展的影響。這種影響是雙向的，全球經(jīng)濟(jì)格局在變，對我們可能產(chǎn)生影響。我們做的事情，反過來對全球經(jīng)濟(jì)格局演變也必然會產(chǎn)生影響。而且這個影響不是短期的，而是持續(xù)的、長遠(yuǎn)的、深刻的，甚至在某些時間“中國元素”可能起到一些關(guān)鍵性作用。

里夫金在《第三次工業(yè)革命》的出版前后，反復(fù)表述了一個意見：盡管奧巴馬實(shí)行了能源新政，但他很失望，因?yàn)槊绹狈y(tǒng)籌規(guī)劃的意愿和能力；盡管歐洲具有了跨國合作的基礎(chǔ)以及對能源、環(huán)境的重視，但經(jīng)濟(jì)長期深陷危機(jī)泥潭。相反，他對中國“引領(lǐng)”第三次工業(yè)革命以及成為“下一次工業(yè)革命的領(lǐng)軍人”，卻寄予希望。因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)體量大、發(fā)展?jié)摿Υ螅瑱C(jī)制體制改革的決心和空間都很大。西方有人斷言“制造業(yè)不可能全部重回發(fā)達(dá)國家”，因?yàn)橹袊?3億人，本身就是一個很大的市場。

為此，面對第三次工業(yè)革命的掀起，我們的基本態(tài)度是十六個字：快速反應(yīng)，積極主動，看準(zhǔn)方向，實(shí)干興邦。千萬不能忘記這句話：國際競爭歷來就是時間和速度的競爭，誰動作快，誰就能搶占先機(jī)，掌控制高點(diǎn)和主動權(quán)；誰動作慢，誰就會丟失機(jī)會，被別人甩在后邊。