從“制裘詩(shī)”來(lái)看白居易后期“兼濟(jì)”思想

左安源

摘 要： 唐朝大詩(shī)人白居易仕宦一生，幾度榮辱，且能夠悠游于儒、釋、道三家思想而為其所用，上輔天子，下助黎庶，贏得生前身后名。其為官、為人、為學(xué)方式，其身上所體現(xiàn)的這種矛盾統(tǒng)一，在封建士大夫階層中有著典型意義?！爸启迷?shī)”是白居易民本主義思想的深刻體現(xiàn)，且在后期思想中始終堅(jiān)持，可見其前后期“兼濟(jì)”思想的同一性。“立言”是孔子為代表的儒家所積極提倡的文化傳統(tǒng)，自詡“儒家子”的白居易更是奉而始終，終致文采表于后世。

關(guān)鍵詞： 白居易 制裘詩(shī) 后期 兼濟(jì)思想

一、引言

白居易在人生的不同時(shí)期寫過(guò)三首“制裘詩(shī)”，時(shí)間相差大約十年，然則無(wú)獨(dú)有偶，三首詩(shī)卻表達(dá)了同一內(nèi)涵：愛民惜民的“兼濟(jì)”情懷。白居易后期思想與前期相比，不再鋒芒畢露，而是轉(zhuǎn)向了“幽咽泉流冰下難”。其愛民、惜民的“兼濟(jì)”情懷并未泯滅，而是“時(shí)而突破‘閑適的表象，像電光石火似的閃出光輝”。？譹？訛筆者試圖以“制裘詩(shī)”為線索，以此來(lái)觀照白居易晚年的“兼濟(jì)”思想。

既然我們的研究時(shí)限限制在白居易思想的后期，就必須面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，即白居易思想分期的問(wèn)題。為了分析得清楚，我們先對(duì)白居易生平的前后期進(jìn)行一番梳理。

1.以白居易卸任左拾遺為界

持此種觀點(diǎn)的是王謙泰，其論文《論白居易思想轉(zhuǎn)變?cè)谛妒斑z任之際》分別從考其行事、讀其詩(shī)文、聽其自述、分析其人生追求四個(gè)方面予以論述。？譺？訛此文一出，立即在學(xué)術(shù)界引起爭(zhēng)議。有附和者，亦有質(zhì)疑者。嚴(yán)杰的論文《入仕求祿與退隱——淺議白居易的出處進(jìn)退》支持了王文。而著名的唐代文學(xué)研究專家傅璇琮先生在《從白居易研究中的一個(gè)誤點(diǎn)談起》一文中從翰林學(xué)士職能、文士生活等方面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了論述，質(zhì)疑了上述觀點(diǎn)。？譻？訛而這一觀點(diǎn)也可從前人著述中獲取淵源，清趙翼在《甌北詩(shī)話》中認(rèn)為：“今以其詩(shī)考之，則退休之志不唯不始于太和，并不始于元和十年，而元和之初，已早有此志。是時(shí)授拾遺，入翰林，年少氣銳，本欲有以自見于世?！灰褳楫?dāng)事者側(cè)目，始知仕途險(xiǎn)艱，早有林下樂(lè)志之想?！保孔t？訛

2.以白居易自請(qǐng)任杭州刺史為界

張安祖在其論文《論白居易的思想創(chuàng)作分期》中認(rèn)為王謙泰先生的觀點(diǎn)有失于片面，并不符合白居易思想創(chuàng)作的實(shí)際，在此基礎(chǔ)上提出了這一論點(diǎn)。于元元在《牛李黨爭(zhēng)對(duì)白居易思想創(chuàng)作的影響》一文中支持了張文。

3.以白居易被貶江州為界

文學(xué)史普遍認(rèn)為：從入仕到被貶江州之前為其“兼濟(jì)天下”的時(shí)期，而從被貶江州到死為其“獨(dú)善其身”的時(shí)期。？譽(yù)？訛前期積極進(jìn)取，重在“兼濟(jì)”；后期消極避世，重在“獨(dú)善”。

本文所謂“后期”，采用文學(xué)史上的普遍觀點(diǎn)，即以元和十年被貶江州為界，分前后兩個(gè)時(shí)期。

二、穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人

《新制布裘》是其前期作品，有著積極的“兼濟(jì)”意蘊(yùn)，體現(xiàn)著他憂國(guó)憂民的思想傾向，是其人民性的代表作。

桂布白似雪，吳綿軟于云。布重綿且厚，為裘有余溫。朝擁坐至暮，夜覆眠達(dá)晨。誰(shuí)知嚴(yán)冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠？穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人。

桂布是桂管地區(qū)產(chǎn)的木棉織成的布，十分珍貴。而吳棉是蘇州所產(chǎn)的絲綿，亦是非常著名。用桂布和吳棉這樣珍稀的絲織織成的大裘，自然異常溫暖，以至作者“朝擁坐至暮，夜覆眠達(dá)晨”。即使室外天寒地凍，作者的身體也是溫暖如春。然而，作者并沒有沉浸于個(gè)人的舒適和快樂(lè)當(dāng)中?！板已病币鉃椋阂?yàn)橛兴檻]而徘徊不前或退卻，用在此處別有韻味。此詩(shī)寫于元和九年（814），當(dāng)時(shí)作者正處于丁母憂期間，在老家下■居喪。唐制規(guī)定，丁憂期間官員無(wú)俸祿。此時(shí)的白居易也是異常清貧，生活上靠元稹等幾位好友救濟(jì)。然而，天有不測(cè)風(fēng)云，這年冬天關(guān)中地區(qū)風(fēng)雪交加，凍餒的饑民隨處可見。作者目睹蕭野的山村、饑凍的災(zāi)民，情不能已，慨然寫下了：“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠？穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人?！贝笳煞驊?yīng)貴在兼濟(jì)天下，豈能獨(dú)自專注于個(gè)人的享受，而對(duì)黎民不管不問(wèn)。學(xué)界往往把此詩(shī)的最后兩句與杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”聯(lián)系起來(lái)。誠(chéng)然，兩者有著異曲同工之妙，但筆者認(rèn)為白居易的愛民情懷更勝一籌。黃■在《鞏溪詩(shī)話》中說(shuō)：“或謂：子美詩(shī)意，寧苦身以利人；樂(lè)天詩(shī)意，推身利以利人。二者較之，少陵為難。然老杜饑寒而憫人饑寒也，白氏飽暖而憫人饑寒者也。憂勞者易生于善慮，安樂(lè)者多失于不思。樂(lè)天宜優(yōu)?！?？譾？訛身處饑寒，所以能自然而然地體味到黎民的饑寒。然身處飽暖之中，亦能體民眾之辛苦，著實(shí)難能可貴，體現(xiàn)著“推己及人”的強(qiáng)烈的人道主義光輝。且樂(lè)天筆下的“寒人”顯然要比老杜筆下的“寒士”包含的群體更廣闊一些。

自元和二年授翰林學(xué)士拜左拾遺至被貶江州，白居易本著“有闕必規(guī)，有違必諫，朝廷得失無(wú)不察，天下利病無(wú)不言”的職責(zé)，政治上屢陳時(shí)政，而文學(xué)上則提倡現(xiàn)實(shí)主義精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治服務(wù)。作于此時(shí)期的，有反對(duì)宦官專權(quán)的《輕肥》，有抨擊權(quán)豪貪腐的《論于■裴均狀》，有體恤生民疾苦的《論和糴狀》，有同情民眾疾苦的《觀■麥》，有憐惜宮人的《上陽(yáng)白發(fā)人》。“五年間的翰林學(xué)士生活，是白居易一生從政的最高層次，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)高峰，又給他帶來(lái)思想、情緒上的最大沖擊?！保孔w？訛

三、若令在郡得五考，與君展覆杭州人

經(jīng)歷了江州之貶，量移忠州，而后回朝天子待之忽冷忽熱以至心灰意冷之后，長(zhǎng)慶二年（822）白居易主動(dòng)請(qǐng)求外任杭州刺史。就在這一年，白居易寫下了《醉后狂言酬贈(zèng)蕭、殷二協(xié)律》：

余杭邑客多羈貧，其間甚者蕭與殷：天寒身上猶衣葛，日高甑中未拂塵。江城山寺十一月，北風(fēng)吹沙雪紛紛。賓客不見綈袍惠，黎庶未沾襦褲恩。此時(shí)太守自慚愧，重衣復(fù)衾有余溫。因命染人與針女，先制兩裘贈(zèng)二君。吳綿細(xì)軟桂布密，柔如狐腋白似云。勞將詩(shī)書投贈(zèng)我，如此小惠何足論。我有大裘君未見，寬廣和暖如陽(yáng)春。此裘非繒亦非纊，裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢，出亦不獨(dú)裹一身。若令在郡得五考，與君展覆杭州人。

白居易在杭州有兩個(gè)交往密切的窮朋友，一個(gè)叫蕭悅，一個(gè)叫殷堯藩。其職銜是八品的“協(xié)律郎”，掌管音律，屬于清貧的“寒士”階層。11月的杭州，大雪紛飛，蕭、殷二人卻無(wú)衣御寒。白居易看到此情此景，就送給他們兩件皮襖，并為自己未能為黎庶盡責(zé)解困而愧疚。當(dāng)他們寫詩(shī)表達(dá)謝意時(shí)，白居易感嘆道：“如此小惠何足論?！庇尚∫姶螅牲c(diǎn)及面，白居易的真正的志向是“我有大裘君未見，寬廣和暖如陽(yáng)春。此裘非繒亦非纊，裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢，出亦不獨(dú)裹一身”。他要把更大的大裘蓋裹在杭州人民身上。他所說(shuō)的“大裘”，用的不是絲織原料，也非刀尺所能裁制，他要用法律制度去剪裁，用仁愛做棉絮。？讀？訛此后不到三年的時(shí)間，白居易以實(shí)際行動(dòng)踐行了“勤恤人庶，下蘇凋瘵”的誓言。先后筑堤捍湖，解決了困擾多年的西湖水患問(wèn)題；疏通六井，方便了城內(nèi)居民吃水問(wèn)題；帶頭歌詠杭州，“開啟了歌詠杭州西湖的新時(shí)代”？讁？訛，促使詩(shī)歌向民間流傳，為提高民眾談詩(shī)解詩(shī)的水平與促進(jìn)風(fēng)俗教化的清淳做了一些力所能及的普及工作；兩袖清風(fēng)，至今仍留有美名。白居易治郡輕徭薄賦，提倡法度，其治下的杭州生機(jī)勃勃，一派繁榮景象。

奈何“皇恩只許住三年”，然則“耆老遮歸路，壺漿滿別筵”。經(jīng)歷世事浮沉的白居易，并沒有“豈獨(dú)善一身”，只追求個(gè)人的享受。其思想深處的“兼濟(jì)”思想時(shí)時(shí)鞭策他有意而為，“在國(guó)家的法律范圍以內(nèi)，給人民減輕一些痛苦，這種行為體現(xiàn)了‘兼濟(jì)天下的政治思想。”《醉后狂言酬贈(zèng)蕭、殷二協(xié)律》折射出他的“兼濟(jì)”思想尚存，只是不如前期那樣明顯、外露而已。他已將其轉(zhuǎn)化為為官一任，造福一方。據(jù)此說(shuō)其思想走向“獨(dú)善”，顯然有失偏頗。

四、爭(zhēng)得大裘長(zhǎng)萬(wàn)丈，與君都蓋洛陽(yáng)城

大和五年（831）白居易六十歲，早已過(guò)了天命之年。這一年他擔(dān)任河南尹，是洛陽(yáng)最高的長(zhǎng)官。且物質(zhì)充裕、俸祿優(yōu)厚，與早年的走吏生涯相比，已是不可同日而語(yǔ)了。顯然，此時(shí)“獨(dú)善”生活有了再合適不過(guò)的條件了，然而其內(nèi)心的“兼濟(jì)”思想仍在“發(fā)酵”。

水波文襖造新成，綾軟綿勻溫復(fù)輕。晨興好擁向陽(yáng)坐，晚出宜披踏雪行。鶴氅毳疏無(wú)實(shí)事，木棉花冷得虛名。宴安往往嘆侵夜，臥穩(wěn)昏昏睡到明。百姓多寒無(wú)可救，一身獨(dú)暖亦何情！心中為念農(nóng)?？啵锶缏勷噧雎?。爭(zhēng)得大裘長(zhǎng)萬(wàn)丈，與君都蓋洛陽(yáng)城。（《新制綾襖成感而有詠》）

綾是一種很薄的絲織品，提花軟緞，襖內(nèi)是絲棉絮成。這件絲織品暖且輕的同時(shí)，還呈現(xiàn)出水波狀的衣紋，詩(shī)人自然是喜不自禁?！俺颗d好擁向陽(yáng)坐，晚出宜披踏雪行”，早上穿著曬太陽(yáng)舒適無(wú)比，晚上穿著踏雪賞月亦不失風(fēng)雅。與鶴氅、木棉這些高檔品相比，詩(shī)人的新制綾襖自然優(yōu)越無(wú)比。所以穿著這樣高級(jí)舒適的衣服，一夜睡到天亮也就不奇怪了。然而，一想到有眾多的黎民生活在饑寒交迫當(dāng)中，詩(shī)人怎能“臥穩(wěn)昏昏睡到明”。每當(dāng)此時(shí)，心中屢屢泛起愁滋味。一人“穩(wěn)暖”不是暖，天下黎民皆“穩(wěn)暖”才算暖。由于詩(shī)人時(shí)時(shí)“心中為念農(nóng)?？唷?，因此產(chǎn)生了“耳里如聞饑凍聲”的錯(cuò)覺。最終詩(shī)人是要“爭(zhēng)得大裘長(zhǎng)萬(wàn)丈，與君都蓋洛陽(yáng)城”，而這恰恰是白居易關(guān)心民瘼的真實(shí)寫照。

無(wú)獨(dú)有偶，這首詩(shī)與早年的《新制布裘》相比，在表現(xiàn)可貴的人道主義思想同時(shí)，亦可窺到杜詩(shī)的思想痕跡?！盃?zhēng)得大裘長(zhǎng)萬(wàn)丈，與君都蓋洛陽(yáng)城”正是杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的又一體現(xiàn)，且與前文“安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠？穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人”一脈相承，體現(xiàn)出白居易思想的連貫性、一致性。居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民，而對(duì)于白居易來(lái)說(shuō)，無(wú)論身處何地、何時(shí)，心中總是念念不忘黎民百姓。“重裘每念單衣士，兼味嘗思旅食人”“洛城士與庶，比屋多饑貧。何處有爐火，誰(shuí)家甑無(wú)塵。如我飽暖者，百人無(wú)一人。安得不慚愧，放歌聊自陳”。我們?cè)诮庾x詩(shī)人樂(lè)天知命的同時(shí)，更多地感受到作者內(nèi)心與勞苦大眾相通的難能可貴。詩(shī)人曾為自己“曾不事農(nóng)?！?，卻“吏祿三百石，歲晏有余糧”而慚愧不已。

晚年的白居易在慨嘆“百姓多寒無(wú)可救”的無(wú)奈之下，除捐資修繕香山寺，率眾開鑿八節(jié)攤之外，將主要精力不遺余力地投身于文籍的編纂工作中。正是由于儒家的“立言”思想，使得白居易的大量作品能夠傳世，為今天我們的白居易研究、唐代研究提供了充裕的史料。白居易在這方面的貢獻(xiàn)，可謂功在當(dāng)代，利在千秋。

白居易一生都注重文籍的編纂，且越到晚年越是用力?！霸?shī)家之好名，未有過(guò)于唐白傅者?！保ā栋紫闵皆?shī)集序三則》）趙翼也說(shuō)：“才人未有不愛名者，然莫有如香山之甚者。”？輥？輮？訛白居易從元和十年被貶江州開始，陸陸續(xù)續(xù)地開始了編纂之路，直到生命的盡頭。

通過(guò)列表，我們能清晰地看到白居易窮盡一生，前后十一次編纂文籍的過(guò)程。尤其是最后一次白居易將文籍分藏于不同的地方，顯然是為了避免藏于一處而毀于一旦。而在詩(shī)人之前的杜少陵去世時(shí)曾留有詩(shī)集60卷，小集6卷，估計(jì)存詩(shī)3330首。但是時(shí)至今日，存世杜詩(shī)只有1458首了。這不能不說(shuō)是詩(shī)家之大不幸。趙翼認(rèn)為白居易：“一如杜元?jiǎng)P欲刻二碑，一置硯山之巔，一沉襄江之底，才人名心如此！”？輥？輯？訛好一個(gè)才人名心，正是深刻的“立言”意識(shí)、強(qiáng)烈的用世精神促使白居易完成了這部可傳萬(wàn)世的不朽之作。畢其一生整理文籍，也是白居易思想深處儒家“兼濟(jì)”之志、積極用世之功的真實(shí)體現(xiàn)。

“立言”自古便為文人儒士所鐘愛、追尋。“范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：古人有言曰‘死而不朽，何謂也？叔孫豹說(shuō)：‘豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保枯?？輰？訛孔穎達(dá)疏：“立言，謂言得其要，理足可傳，其身既沒，其言尚存?！?？輥？輱？訛“立言”雖處于“三不朽”之末，然最需堅(jiān)忍不拔之志。“立言”通俗來(lái)說(shuō)就是把真知灼見形諸語(yǔ)言文字，著書立說(shuō)，傳于后世?？鬃诱f(shuō)：“君子疾沒世而名不稱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）周游列國(guó)之后，孔子晚年專心于整理“六經(jīng)”。 屈原在《離騷》云：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！彼抉R遷在《報(bào)任安書》中云：“立名者，行之極也?！薄八噪[忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也?！彪m受宮刑，終成“一家之言”。

白居易“立言”顯然受到前代文人影響，是一種文化傳統(tǒng)的繼承。他在《與元九書》中說(shuō)：“始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！庇衷凇都奶粕吩?shī)中說(shuō)：“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)?！ǜ枭癫。傅锰熳又??！卑拙右讏?jiān)稱自己“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也”。所以白居易“立言”目的簡(jiǎn)而言之就是切合時(shí)弊，緣事而作。

五、結(jié)語(yǔ)

“白居易雖有意針對(duì)不同的政治形勢(shì)而采取不同的人生態(tài)度，但其‘兼濟(jì)之志又始終存于胸中，并沒有在遭到江州之貶的打擊或是長(zhǎng)慶二年自請(qǐng)外任以后就此減退?！?？輥？輲？訛制裘詩(shī)”抒發(fā)了他愛民、惜民的濃厚民本主義思想，而“立言”行為又揭示出他思想中的“名心”觀念。這些注定了白居易后期思想不能單單用“獨(dú)善其身”來(lái)概括，而是鮮明地體現(xiàn)了其前后期思想的一致性、同一性。白居易如中國(guó)眾多封建士大夫一樣，思想中矛盾與統(tǒng)一并立，因此客觀地看待其后期思想中“兼濟(jì)”行為有著深刻的典型意義。

？譹？訛 霍松林：《白居易詩(shī)譯析》，黑龍江人民出版社1981年版，第10頁(yè)。

？譺？訛 王謙泰：《論白居易思想轉(zhuǎn)變?cè)谛妒斑z任之際》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第6期，第51—58頁(yè)。

？譻？訛？譿？訛 傅璇琮：《從白居易研究中的一個(gè)誤點(diǎn)談起》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第2期，第130—137頁(yè)，第13頁(yè)。

？譼？訛？輥？輮？訛？輥？輯？訛 趙翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn)：《甌北詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1998年版，第49頁(yè)，第55頁(yè)，第55頁(yè)。

？譽(yù)？訛 羅宗強(qiáng)、陳洪：《中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史》，南開大學(xué)出版社2003年版，第99頁(yè)。

？譾？訛 黃■著，湯新祥校注：《鞏溪詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1998年版，第145頁(yè)。

？讀？訛 余藎：《白居易與西湖》，杭州出版社2004年版，第27頁(yè)。

？讁？訛 宋傳水：《杭州歷代文人》，杭州出版社2004年版，第85頁(yè)。

？輥？輰？訛 （春秋）左丘明著，李夢(mèng)生注釋：《左傳今注》，鳳凰出版社2008年版，第445頁(yè)。

？輥？輱？訛 （春秋）左丘明傳，（晉）杜預(yù)注，（唐）孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，上海古籍出版社1997年版，第1997頁(yè)。

？輥？輲？訛 張?jiān)倭郑骸兑舱劙拙右椎乃枷雱?chuàng)作分期問(wèn)題》，《唐都學(xué)刊》2004年第20卷（總第79期）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭安湘.白居易研究新探[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1989.