錢鍾書文化反思的現(xiàn)代性

摘 要： 錢鍾書的《圍城》是每一個現(xiàn)代中國人的“圍城”。在現(xiàn)代社會背景下，每一個中國人都必須要面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的雙重“圍城”。在錢鍾書的《圍城》中，走出傳統(tǒng)文化的“圍城”體現(xiàn)著他對中國文化現(xiàn)代化的追求，而打破西方文化的“圍城”則體現(xiàn)著錢鍾書對現(xiàn)代性所帶來的負面效應的批判。

關鍵詞： 錢鍾書 文化反思 現(xiàn)代性 《圍城》 現(xiàn)代文化

《圍城》作為錢鍾書先生唯一的一部長篇小說，其內涵充盈，以理勝情，是現(xiàn)代文學的經典之作。歷來關于“圍城”的含義，評說眾多，楊義、吳福輝等認為是知識分子的“圍城”，施咸榮、屏溪、李健吾以及臺北的周錦、香港的司馬長風、法國的阿蘭帕諾伯、美國的茅國權等認為是婚姻、戀愛以及家庭中的“城堡”“圍城”，而王依民等則認為是整個社會的圍城。

一、研究背景

錢鍾書的《圍城》包含著濃厚的思想意蘊，一是對社會層面的批判，一是對文化層面的批判。作品通過對一些高級知識分子和歸國學生的塑造，對當下社會的文化現(xiàn)象進行了深刻的反思。從某種角度上講，《圍城》又是一部具有現(xiàn)實主義精神的諷刺性小說，整部作品以抗戰(zhàn)初期為時代背景，針對一群知識分子的戀愛、婚姻以及職業(yè)問題展開敘述，揭示了他們內心的痛苦、掙扎、空虛、卑微、貧乏，將現(xiàn)代社會人的生存困境以及現(xiàn)代文明的危機真實地展現(xiàn)在讀者面前。整部小說就是一面X光鏡，折射著人類社會中存在的丑惡靈魂以及畸形性格，真切地剖析著社會形勢下的“最新式”?！秶恰芬岳韯偾?，內涵充盈，作品中的人物大多都有崇洋媚外的思想，但是骨子里起主導作用的還是傳統(tǒng)文化，而關于“圍城”的含義，也是數(shù)不勝數(shù)。但是筆者所認為的“圍城”既是中國傳統(tǒng)文化的圍城，也是西方現(xiàn)代文化的圍城，不論是知識分子，還是整個社會，不論是戀愛、婚姻，還是家庭、事業(yè)，整個社會都面對著這樣的文化圍城，所以，走出傳統(tǒng)文化的“圍城”揭示了錢鍾書對文化現(xiàn)代性的追求，而打破現(xiàn)代文化的“圍城”則意味著錢鍾書對現(xiàn)代性所帶來的負面效應的批判。在作品中，“圍城人”性格的描述與起源都由傳統(tǒng)文化的糟粕以及西方文化的負面效應所造成，錢鍾書出身于前清舉人兼紳士之家，其思想必然會受到傳統(tǒng)文化的濡染與熏陶，一方面，由于文化與經濟上的天然聯(lián)系，使得他必須要以這個家庭為依靠，而另一方面，由于他又接受了“五四”新文化的影響，新時代社會背景下的新鮮空氣，又讓他對這個家庭產生了厭惡情緒。

二、文化反思

《圍城》中的人生觀和價值觀都體現(xiàn)著一個主題——理性與感性的交織與糾纏?！秶恰分械娜松^，從本質上就是對文化的一種深刻反思，同時，也是對回歸現(xiàn)實的一種思考，是突破虛榮與丑惡的混雜氛圍的理性覺察，它打破了傳統(tǒng)文化對人類精神的束縛，展現(xiàn)給讀者一個清晰而真實的人類社會生存的現(xiàn)實歷程，通過“圍城人”的人生，給外面人以窺探城里人真實生活的機會，同時讓城里人傾訴進城后的感知，這也是《圍城》的宗旨。

1.對現(xiàn)代性的追求

錢鍾書與中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的親緣性，他作為國學大師的兒子，自小就接受著傳統(tǒng)文化的教育。在《圍城》中，錢鍾書將自己對傳統(tǒng)文化的感受一一表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)是祖先所流傳下來的東西，根深蒂固，具有極強的延續(xù)性，無法擺脫，已經深深潛入人們的意識中。對于傳統(tǒng)而言，它既是歷時性的，也是共時性的，它在習俗與信念上都帶有很強的遷延性和完整性，任何一個民族和國家的傳統(tǒng)，都有著最為忠實的保衛(wèi)者與守護者，這也在很大程度上決定了傳統(tǒng)的排他性，并且對人類的道德情感具有持久的約束力。但是，從另外一個角度講，傳統(tǒng)又具有選擇性、流動性、可塑性、可重構性以及可詮釋性的特征，這是因為傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在其傳承與發(fā)展過程中，不斷吸收、容納，不斷創(chuàng)造、更新?！秶恰穼Υ擞兄黠@的隱喻，如《圍城》中的人大多愛面子，極度虛榮，甚至于自欺欺人，以出身于江南鄉(xiāng)紳之家的方鴻漸為例，他自幼飽讀經書，深受傳統(tǒng)文化的熏陶，而其留歐四年，去過法國、德國、英國三國，又接受了西方文化的浸染。但是，方鴻漸潛意識里又有著傳統(tǒng)文化的烙印，他有著極強的“面子”心理，他被中國傳統(tǒng)文化中的出人頭地、光宗耀祖、不違父命所束縛著，在“面子”心理的誘使下，弄假文憑回國，而這一張文憑似乎有著遮羞功能，仿佛能將一個人所有的愚笨、寡陋、空虛等全部掩蓋起來，在他回到家鄉(xiāng)受到別人尊敬時，覺得自己瞬間偉大了許多，身心陡然膨脹。

《圍城》中的其他人物也在傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重影響下喪失了獨立性，不斷地要面子，不斷地失面子，在這來來回回的面子得失中，使自己成為一個被動角色，這正是中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會人根深蒂固的制約和影響。如作品的另一個具有代表性的人物孫柔嘉，她一心想著嫁出人頭地的丈夫，并且將自己的命運全部寄托于方鴻漸，在發(fā)現(xiàn)方鴻漸不能夠為自己爭取面子時，就不斷地抱怨；想求別人為她謀出路時，又由于面子問題作怪，覺得太丟臉而不好意思開口；在回香港時，沒有衣服，也讓她覺得丟臉；在結婚時，由于面子，她還呵斥別人，同時，也是由于她的面子，在婚后的她變得更加直露。還有如傳統(tǒng)知識分子方翁，他虛榮孱弱，空洞做作，保守迂腐；趙辛楣故作斯文；董斜川自負賣弄；張吉民追求家世頭銜。小說將中國傳統(tǒng)文化下的知識分子百態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。

2.對現(xiàn)代性的反抗

科技發(fā)展與工業(yè)革命的現(xiàn)代性在很大程度上顯示了社會的巨大進步。錢鍾書一方面致力于中國文化現(xiàn)代化的追求與實踐，另一方面他又深刻地質疑現(xiàn)代性。錢鍾書走過許多具有現(xiàn)代性的大都市，對這些都市中的人有著深刻的感受，他將自己的這種感受融入到作品中，因此，《圍城》不僅關注中國人的生存困境，同時，他也將作品的思想提升到了整個人類社會的高度，將沉陷于“圍城”中的人類的異化、無意義感、荒原感以及無歸宿感一一描述了出來。作品中的方鴻漸就是一個典型代表，錢鍾書將他心底的孤獨與凄涼細致刻畫，在現(xiàn)代性的“圍城”里，到處充斥著一種“得到的不想要、想要的得不到”的心理掙扎。同時，小說也告訴人們不可見不一定是夢境，可見的不一定是現(xiàn)實，只有當人類超越這個現(xiàn)實世界，突破重圍，才能得到身心的解放，但是作品中的人物在這個努力的過程中，意志身心都受到了很大的磨損，最終消耗殆盡，方鴻漸用冷漠看待這個世界，似乎是一個局外人，但卻沒有局外人的灑脫，而是一個生活于感性與理性之間處于兩難境界的人，在他的潛意識里，人類永遠被誤解、隔閡、疏離不斷地支配著，并在生存困境中苦苦掙扎著，嘗遍人間的世態(tài)炎涼與艱辛痛苦。方鴻漸從學業(yè)、歸國、工作、事業(yè)到婚姻、家庭、愛情都充滿了痛苦，這種人與人之間既不能理解又不能逃離的挫敗感，讓他時刻處于一種精神折磨中，形成現(xiàn)實與理想之間的相互依靠、相互殘殺和相互沖突。但是錢鍾書在創(chuàng)作時，并沒有將西方主義中所倡導的人類唯一的出路——死亡這種悲觀主義融入到作品中，他在描繪人類社會的冷漠、險惡、難以溝通以及各種掙扎時，是一種批判的角度來諷刺這虛無的人生觀與價值觀，而并不是簡單的悲觀，他更多的是在呼喚人類的真善美，從而作為人類活下去的希望和勇氣。

綜觀以上，《圍城》的藝術表現(xiàn)手法是高超的，整個作品都滲透著對文化的反思，一方面作者通過對中國文化現(xiàn)代性的執(zhí)著追求，竭盡全力掙脫傳統(tǒng)文化的“圍城”，另一方面作者又以我國傳統(tǒng)的諷刺藝術手法為基礎，并汲取西方文學中優(yōu)秀的諷刺藝術，注目于現(xiàn)代性對現(xiàn)代人及其生存環(huán)境和價值觀的負面影響，經過哲理性的思考，造就了自己獨特的藝術風格。作品將人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重“圍城”中苦苦掙扎的思想形象地表現(xiàn)出來，作者看到了傳統(tǒng)社會文化的封閉僵化和落后保守，不斷地反抗傳統(tǒng)文化的糟粕之處，同時，他又看到了現(xiàn)代文化的復雜性、有限性以及負面效應。因此，錢鍾書的困惑也是整個中國社會甚至于所有人的困惑。

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作 者：馬宏麟，青海民族大學文學與新聞傳播學院2010級文秘（2）班本科生。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com