徜徉在法律的理想與現(xiàn)實(shí)之間

梁彥峰等

摘要：近日，為完成《法理學(xué)》課程討論的準(zhǔn)備，我去圖書館查找資料，找來(lái)幾本西方法律思想史的書，陳金全先生的大作《西方法律思想史》映入了眼簾。本來(lái)只是為了查找自然法學(xué)派的法律思想，完成討論的任務(wù)，不料陳先生的文章很吸引人，禁不住把《西方法律思想史》通讀了一遍。隨著閱讀的章節(jié)的增多，查找資料的初衷在閱讀的過(guò)程漸漸隱退，激蕩在心中的是一些思想上的漣漪，閱讀在一定意義上變成了享受與思考。

關(guān)鍵詞：理想與現(xiàn)實(shí) 法律

優(yōu)秀的思想，閃現(xiàn)著人性的靈光。縱觀西方自然法學(xué)派思想內(nèi)容的變遷，我們始終可以看到人性的光輝閃耀在思想變遷的路徑上，即使是在黑暗的中世紀(jì)，宗教神學(xué)仍然不能阻擋自然法學(xué)家對(duì)人性的尊重和呼喚。優(yōu)秀的思想，即便是在人類歷史上一閃而過(guò)，即便是遭到瘋狂的圍堵和打壓，甚至是從一提出就帶有自身無(wú)法克服的頑疾，都顯示著對(duì)人性的尊重和張揚(yáng)。西方思想世界如此，東方思想世界也是如此。無(wú)論是儒家的仁、義、禮、智、信，還是王陽(yáng)明的“仁者，心動(dòng)”，都始終以人為起點(diǎn)觀察世界，又以人為終點(diǎn)理解世界，關(guān)注人、理解人，也就是古希臘的那句名言——“人是萬(wàn)物的尺度”。無(wú)論世界如何發(fā)展，生產(chǎn)力如何發(fā)達(dá)，科技如何進(jìn)步，世界始終是人的世界。離開(kāi)對(duì)人的理解和尊重，思想就像游魂野鬼，無(wú)處附著；離開(kāi)人，也無(wú)所謂思想，更遑論優(yōu)秀的人類思想。

優(yōu)秀的思想，是人類精神文化的家園。無(wú)論我們走多遠(yuǎn)，離開(kāi)了多久，家總是要回的，那是我們的港灣。閱讀陳金全先生的《西方法律思想史》，沿著從古至今的思想歷史脈絡(luò)前行，總能在后人的思想中看到前人思想的影子，比如社會(huì)契約的思想，從古希臘時(shí)期就可以看到它的雛形。亞斯貝斯說(shuō)，“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被他重新點(diǎn)燃?！彼枷胧俏幕l(fā)展基礎(chǔ)，也是文化的積淀，既是文化起點(diǎn)，也是文化的歸宿。恩格斯也說(shuō)，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”。優(yōu)秀的思想就像是黑夜里閃現(xiàn)在天空中的星星，不僅可以在隱隱約約中指引著人類的航程，又可以在人類迷失的時(shí)候給以正確定位。當(dāng)人類在前行的航程中辛苦探索的時(shí)候，明星總是在不知疲倦的指引著人類，當(dāng)人類在航程中感到孤獨(dú)和無(wú)助的時(shí)候，仰望星空小憩一下，明星總是在眷顧著人類。優(yōu)秀的思想源自人類精神智慧的最初圓點(diǎn)，又是對(duì)人類最初精神智慧的彰顯和升華，后來(lái)的優(yōu)秀思想也以人類最初的精神智慧為圓點(diǎn)，與最初的精神智慧在人類精神頂棚設(shè)計(jì)上畫著同心圓。

優(yōu)秀的思想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的眷顧?？v觀西方法學(xué)派別的流變，無(wú)論法學(xué)派別思想內(nèi)容的變遷，或者是新的法學(xué)派別的誕生，都以解決現(xiàn)實(shí)世界遇到的困惑為初衷。蘇格拉底面對(duì)雅典道德的墮落和精神的沉淪，憂心忡忡，巨人試圖在思想上尋找問(wèn)題的癥結(jié)之所在，拯救雅典于水火；實(shí)證法學(xué)派的興起，是因?yàn)樽匀环▽W(xué)派在應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題上的無(wú)助；而新自然法學(xué)派的興起，是因?yàn)閷?shí)證法學(xué)派在某種程度上對(duì)道德與法關(guān)系的漠視，特別是對(duì)二十世紀(jì)人類歷史上兩次浩劫的深刻反省。再看看近代中國(guó)的幾次社會(huì)思想變遷的原因，無(wú)不是那些思想先進(jìn)的中國(guó)人，為改變積貧積弱的舊中國(guó)面貌，為醫(yī)治中國(guó)落后挨打的頑疾，開(kāi)出的一味味精神藥方。優(yōu)秀的思想，產(chǎn)生于特定歷史背景之下，它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思；它既是特定時(shí)代的產(chǎn)兒，更是對(duì)特定歷史時(shí)代現(xiàn)實(shí)世界困惑的應(yīng)對(duì)；它既在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更著眼于解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。

優(yōu)秀的思想，是對(duì)理想的堅(jiān)守。無(wú)論談到西方哲學(xué)還是西方法哲學(xué)，蘇格拉底似乎是一位無(wú)法繞開(kāi)的人物。他處在雅典城邦民主的轉(zhuǎn)折期，既親眼目睹了城邦民主的鼎盛，也親眼見(jiàn)證了雅典民主的衰敗。有人說(shuō)蘇格拉底是他那個(gè)時(shí)代的“哲學(xué)化身”，或許也正因?yàn)樗悄莻€(gè)時(shí)代的“哲學(xué)化身”，憂心忡忡的蘇格拉底在思想上燃起了無(wú)法抑制的拯救城邦民主的執(zhí)著和堅(jiān)定，為了心中堅(jiān)守的價(jià)值，能逃跑而拒絕逃跑，用生命闡釋對(duì)法治的追求。由此我想起了孔子，他看到春秋時(shí)期無(wú)法挽回的禮崩樂(lè)壞，奔走于各諸侯國(guó)，明知不可為而為之，堅(jiān)守恢復(fù)禮制的理想。想起“戊戌六君子”之一的譚嗣同，明知以慈禧為代表的清王朝反動(dòng)統(tǒng)治者會(huì)對(duì)自己下毒手，他坦然面對(duì)，“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)，不有死者，無(wú)以召后起?！薄案鲊?guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！被蛟S有人菲薄思想家們書生氣的幼稚，或許有人鄙夷他們的頑固和不識(shí)時(shí)務(wù)，但是他們?yōu)槭|蕓眾生追求理想社會(huì)的努力和勇氣，是我們無(wú)論如何也不能褻瀆的?；蛟S他們的疾呼是蒼白的，或許他們的堅(jiān)守是無(wú)謂的，或許他們的理想是悲壯的，但是他們對(duì)同類的關(guān)懷是偉大的。

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