西方文學(xué)四大典型吝嗇鬼形象再剖析

龐曉蒙

摘 要：在卷帙浩繁的西方文學(xué)史中，有四大典型吝嗇鬼形象：莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜劇《慳吝人》里的阿巴貢，巴爾扎克小說《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，以及果戈理小說《死魂靈》里的潑留希金。然而由于對(duì)他們的吝嗇行為背后深刻的心理、人性、社會(huì)原因探討的缺乏，他們的形象一直是單一的負(fù)面的觀照對(duì)象，在過去大眾對(duì)其的理解中，存在許多偏見和誤解。通過對(duì)西方四大典型吝嗇鬼形象進(jìn)行再度剖析，包容性、創(chuàng)新性地對(duì)人物重新定義和理解，可以發(fā)現(xiàn)，安全感的缺失是導(dǎo)致人物性格形成的主要原因，夏洛克并非是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的“吝嗇鬼”，阿巴貢、葛朗臺(tái)以及潑留希金也不只是單一的吝嗇鬼形象，在他們看似吝嗇的形象背后，還存在著更為復(fù)雜的性格特征。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價(jià)值觀 西方文學(xué) 吝嗇鬼形象 再剖析

西方文學(xué)作品大量譯入中國以來，許多“世界級(jí)名著”對(duì)國內(nèi)的文學(xué)研究和文化輿論產(chǎn)生了非常重要的影響力，在這些繁雜的西方文學(xué)作品中，學(xué)界習(xí)慣將莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克、莫里哀喜劇《慳吝人》里的阿巴貢、巴爾扎克小說《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，以及果戈理小說《死魂靈》里的潑留希金放在一起，稱為“四大吝嗇鬼”。這種說法影響深遠(yuǎn)，也在一定程度上是對(duì)這四個(gè)人物的總結(jié)、歸納。但是這一概括性稱呼無疑將四個(gè)人物定位在了一起，從而忽略了每個(gè)人物的個(gè)性。與此同時(shí)，這種概括方法也將“吝嗇鬼”的標(biāo)簽綁定在了每個(gè)人物的身上，致使之后對(duì)這四個(gè)人物的研究一直擺脫不了“吝嗇”的藩籬。事實(shí)上，夏洛克、阿巴貢、葛朗臺(tái)以及潑留希金究竟是否真的是一種“吝嗇鬼”的人物形象還有待商榷。是吝嗇？是貪婪？是反抗？還是性格上的變態(tài)？本文通過對(duì)四個(gè)人物的形象的再度剖析，力圖在探求每個(gè)人物的性格形成、發(fā)展、特點(diǎn)的同時(shí)，包容性、創(chuàng)新性地對(duì)部分人物的形象定位提出新的理解。同時(shí)希望能對(duì)現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀念的理解和解讀，以及金錢觀、價(jià)值觀與幸福觀等現(xiàn)代理念方面有所啟示。

一

（一）《威尼斯商人》 夏洛克

相對(duì)于其他三部經(jīng)常與其同題而較的文學(xué)作品，《威尼斯商人》作為莎翁的戲劇著作，無疑具有非凡的文學(xué)影響力，這也使得戲劇中的人物——夏洛克的形象更為“臭名昭著”。一直以來，夏洛克的“吝嗇鬼”形象深入人心、牢不可破，更被貼上了貪婪冷血、唯利是圖的反面標(biāo)簽。然而夏洛克真的是一個(gè)吝嗇鬼嗎？他的行為真的是出自于對(duì)金錢的貪婪嗎？實(shí)際上，并非如此，夏洛克的“吝嗇鬼形象”的確立，依然有待商榷。

一切現(xiàn)象皆有根源，夏洛克這種所謂“吝嗇”性格的形成，也有著十分深刻的社會(huì)歷史根源。夏洛克是一個(gè)猶太人，在莎士比亞所生活時(shí)期的歐洲，猶太民族一直飽受歧視與壓迫。由于歷史的遺留影響與宗教信仰上的沖突，歐洲人一直對(duì)猶太人抱有“經(jīng)濟(jì)上的偏見和短視”?！坝捎讵q太人一直被視為魔鬼和異教徒，所以他們的就業(yè)和經(jīng)營受到了很大限制，不少人只能去從事商業(yè)和金融業(yè)，特別是高利貸行業(yè)。流散到各地猶太人憑借著自己的聰明才智和努力，很快就聚斂起大量財(cái)富，但這又會(huì)成為當(dāng)?shù)厝硕始岛统鹨暤膶?duì)象”[1]。也正是因此，才會(huì)有莎翁筆下的夏洛克人物形象的出現(xiàn)。相對(duì)于正義高尚、寬厚為懷的威尼斯富商安東尼奧而言，夏洛克雖然擁有大量財(cái)富，但是沒有相對(duì)的社會(huì)地位，不被人尊重。夏洛克因?yàn)樗拿褡迳矸?，是被主流社?huì)所排擠、鄙視的，在他腰纏萬貫之時(shí)尚且面對(duì)這些社會(huì)上的歧視鄙視，可想而知，在他沒有金錢傍身之時(shí)，他的生活環(huán)境是如何苦澀。對(duì)社會(huì)的不滿與憎恨，造成了夏洛克對(duì)優(yōu)越而受人尊敬的安東尼奧這類人的嫉恨，社會(huì)地位和生活保障的缺失也增強(qiáng)了夏洛克對(duì)金錢的看重，最終造成了夏洛克的種種行為與選擇。

以往的人物形象研究，往往著重于抨擊這種資本主義高利貸商人的冷血吝嗇，然而拋開階級(jí)觀念，從現(xiàn)代的價(jià)值觀的角度出發(fā)，我們可以認(rèn)為夏洛克是一個(gè)憤恨的、重利的高利貸商人，卻不能把他與不擇手段、唯利是圖的吝嗇鬼形象相等同。

夏洛克并非是一個(gè)不擇手段的冷酷商人。在《威尼斯商人》的整部劇作中，夏洛克一直非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、甚至古板的遵循著資本主義的契約的原則，他的一言一行，都沒有違背他與安東尼奧所訂立的契約。在一開始，由于陰暗的心理，他與安東尼奧立下了“無利息借給安東尼奧金錢，但是逾期不還的話，必須從安東尼奧身上割下一磅肉來償還”的契約。在此以后，安東尼奧沒有如期歸還金錢，雖然之后他用十倍的金錢歸還，以期免除割肉的“懲罰”，但是夏洛克始終沒有同意，固執(zhí)地、冷酷地堅(jiān)持著這份契約。他雖然冷血，卻不是為了金錢而不擇手段。甚至在法律的角度，夏洛克沒有觸犯任何法條錯(cuò)誤，在西方的契約社會(huì)中，夏洛克“完美地”履行著他所訂立的契約上的每一個(gè)字。

夏洛克更不是一個(gè)唯利是圖的人。如果他以金錢為重，將經(jīng)濟(jì)利益放在高于一切的地位上，那么他就不會(huì)在一開始的時(shí)候與安東尼奧定下“不收利息，但是逾期將從安東尼奧身上割下一磅肉”的契約。投入大量的金錢，最后只為了換取一個(gè)“無盈利”甚至“虧損這些金錢，只得到一磅肉”的結(jié)果，不是一個(gè)唯利是圖的人會(huì)做出的選擇。而在之后安東尼奧以“多倍歸還金額，以免除割肉”的條件的誘惑下，他也不會(huì)無動(dòng)于衷，拋棄經(jīng)濟(jì)利益，堅(jiān)持執(zhí)行“割肉”的懲罰?？梢姡谡麄€(gè)“威尼斯商人”的事件中，夏洛克或許有所追求，但他所思所想的，絕對(duì)不是金錢。

（二）《慳吝人》 阿巴貢

與其他三個(gè)人物相比，阿巴貢是最貼近一個(gè)單純的吝嗇鬼形象的人。他的生活重心是借債、生利、錢財(cái)，為了囤積財(cái)產(chǎn)，他他私印日歷，把齋忌的日子增加了一倍，為的是強(qiáng)迫家里人多吃幾天素，在宴請(qǐng)的時(shí)候往酒里摻水，甚至更為可笑的是，他曾經(jīng)跑去偷自己喂馬的飼料。除開在生活上極盡克扣之能事，阿巴貢克扣子女的正常費(fèi)用，甚至因?yàn)榻疱X原因不惜葬送掉兒女的幸福。他為了嫁妝讓兒子娶一個(gè)有錢的寡婦，又逼迫女兒嫁給一個(gè)年過半百的老頭，只因?yàn)閷?duì)方不要嫁妝。即使在面對(duì)唯一讓他動(dòng)搖過的色欲上，金錢的吸引力依然戰(zhàn)勝了愛情，他寧愿選擇一個(gè)家境清貧、娶進(jìn)門相當(dāng)于多了一個(gè)不收費(fèi)的管家的姑娘。

雖然阿巴貢是一個(gè)十足的吝嗇鬼，但相對(duì)于其他三位人物（葛朗臺(tái)吝嗇的強(qiáng)悍霸道，逼死妻子，殘害女兒；夏洛特吝嗇的殘忍尖刻，揮刀想殺人割肉；潑留希金吝嗇的麻木變態(tài)，活活餓死幾百農(nóng)奴），莫里哀筆下的阿巴貢雖然荒唐，但或許更多的是一種價(jià)值觀上的愚蠢而不是殘忍，甚至在經(jīng)營上，阿巴貢的精打細(xì)算讓他成為一個(gè)精明的贏家。他在整個(gè)劇作中所做的事歸結(jié)到一起無非是縮減生活開支以更多地去放貸，從這方面來說，他吝嗇的最純粹，社會(huì)危害最小。另一方面，也正是阿巴貢這種性格的人的存在，才能在工業(yè)資本主義尚不發(fā)達(dá)的情況下，不斷刺激和推動(dòng)資本主義的發(fā)展。

然而拋開了這一切，單單談人物本身，阿巴貢又是個(gè)愚昧的價(jià)值觀的犧牲者，他的吝嗇，也是來源于這一種價(jià)值觀的無知、精神世界的空洞和扭曲。阿巴貢把金錢當(dāng)做人生的追求、生存的根本，他曾經(jīng)如此看待金錢：“你一被人搶走，我的依靠、我的安慰、我的快樂就全沒有了，我算是整個(gè)完蛋了，我還活在世上干什么?。繘]有你，我簡直活不了啦”[3]。一個(gè)精神充實(shí)、情感豐富的人，是絕對(duì)不會(huì)把金錢當(dāng)做一生的目標(biāo)的。這種愚昧的價(jià)值觀害人害己。對(duì)于阿巴貢來說，唯一能與貪欲相抗衡的就是色欲了，阿巴貢也是一個(gè)十足的色鬼，但即便如此，面對(duì)心上人，他也不肯多花一分一毫的錢。最后在金錢與“愛情”的沖突中，他依然選擇了積累財(cái)富，葬送了自己的“愛情”。

從這種意義上，阿巴貢其實(shí)是一個(gè)可嘆的悲劇人物。精神上的空洞與價(jià)值觀的愚昧讓他選擇了對(duì)他而言“意義非凡”而實(shí)際上毫無意義的人生。他不只是一個(gè)多疑、苛刻的慳吝人，還是一個(gè)被扭曲的價(jià)值觀支配的金錢的奴隸。

（三）《歐也妮·葛朗臺(tái)》 葛朗臺(tái)

巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)有著十分突出的貪財(cái)吝嗇的性格，除去生活上的瑣事，這種吝嗇突出表現(xiàn)在了他對(duì)于親情的處理上。面對(duì)太太的死亡，他一方面認(rèn)為遺產(chǎn)登記真是要了他的命，另一方面又舍不得花太多錢去給太太治病；因?yàn)樨?cái)富和女兒一度反目，葬送女兒幸福；當(dāng)他的侄子查理為了父親的死而大哭時(shí).葛朗臺(tái)卻無情地說：“可是這孩子沒有出息嗎，把死人看的比錢還重?！比绻f阿巴貢尚有一絲情欲存留的話，葛朗臺(tái)則是為了金錢完全泯滅了人性，不僅將金錢看做人生中最重要的東西，甚至把它看做高于人的生命的存在。這讓葛朗臺(tái)在這四個(gè)人物中凸現(xiàn)出來，相對(duì)于夏洛克、阿巴貢以及潑留希金看起來有些愚昧甚至可笑的斂財(cái)行為，葛朗臺(tái)對(duì)人性的泯滅讓他成為最為可怕的一個(gè)。也讓一直以來的讀者們都著眼于葛朗臺(tái)的吝嗇行徑和因?yàn)榱邌荻o家庭帶來不幸的一面。這些內(nèi)容雖然是書中的主要內(nèi)容，但在這些內(nèi)容之外，葛朗臺(tái)絕對(duì)不是一個(gè)單一的“吝嗇鬼”的觀照形象，相反，葛朗臺(tái)事業(yè)上的人生成就十分輝煌。

綜合來看，葛朗臺(tái)雖然是一個(gè)反面形象，但絕不是像一般文學(xué)中的壞人那樣作惡多端，也不是一個(gè)單純的貪求金錢的吝嗇之徒。他在經(jīng)濟(jì)上的成就讓人驚嘆，甚至可以說，他是一個(gè)經(jīng)營奇才，在這個(gè)方面，葛朗臺(tái)無疑發(fā)揮出了自身的熱度?？杀氖牵S著財(cái)富的積累，他的溫情與人性也在不斷泯滅，由這種冷漠導(dǎo)致的親人的離去，又反過來加深了葛朗臺(tái)的冷酷無情。葛朗臺(tái)手中并未染血腥，他人生中最大的過錯(cuò)便是斷送了女兒的幸福，人生中最大的悲劇也是斷送了自己本應(yīng)美好的人生，使得他一生的事業(yè)空有一番成果，卻沒有得到理應(yīng)得到的幸福。在他咽下最后一口氣之前，他仍然妄想著抓取眼前的金十字架。他的人生中的最后一秒都在為著那個(gè)毀掉他的人生的東西——金錢——而努力，這未嘗不是一種值得悲憫的悲哀。

（四）《死魂靈》 潑留希金

潑留希金作為俄國作家果戈理《死魂靈》中的主要人物，一直以來都作為“吝嗇”、“貪婪”的地主形象被認(rèn)知，而通過這個(gè)人物，作者展現(xiàn)和諷刺了俄國農(nóng)奴制末期的病態(tài)社會(huì)歷史畫面。潑留希金在文中是極端“吝嗇”之人，他不僅苛求別人，同時(shí)也苛求自己。破舊的衣著、臟亂的房間、久未使用的牙刷……潑留希金作為一個(gè)腰纏萬貫的農(nóng)奴主，他的生活甚至連一個(gè)普通人都不如。相對(duì)比于那些錢財(cái)用于自身的享受的人，潑留希金顯然并不是為了富裕安樂的生活，那么究竟是什么因素促成的這種近乎變態(tài)的“吝嗇”呢？

早年的潑留希金也頗為“正?！?，他有體面地穿著、平靜的生活、和諧的家庭。但是隨著農(nóng)奴制的沒落和一系列的家庭變故的發(fā)生，他的性格開始大幅度的轉(zhuǎn)變。他變得不僅吝嗇于金錢財(cái)富，甚至吝嗇于感情。潑留希金的吝嗇顯然已經(jīng)超過了所謂“吝嗇”的范圍。此般行為，實(shí)際上是一種心理的“變態(tài)”和扭曲。

潑留希金病態(tài)的性格貫穿小說的始終。他在極端吝嗇的同時(shí)，也是一個(gè)巨大的浪費(fèi)者。與其他利用農(nóng)奴制度謀取大量財(cái)富以供自身享樂的普通的農(nóng)奴主相比，潑留希金的財(cái)富被大量無意義的浪費(fèi)：倉庫里的糧食爛成一堆，面粉都結(jié)成塊不能使用，所有的金錢存放一處從不使用……用常人的眼光來看完全看不出這種行為對(duì)于自身和他人的益處。他的財(cái)富寧愿爛在手里，也不愿分給別人一分一毫，甚至連親人也不例外。潑留希金的身上，存在著貪婪欲與享受欲的巨大沖突。他的吝嗇、他的貪婪，并不為了自身的享受，而是純粹為了“聚斂”而聚斂。結(jié)合潑留希金早年的經(jīng)歷，這種變態(tài)的行為，其實(shí)源于潑留希金個(gè)人的財(cái)產(chǎn)安全感的缺失和孤獨(dú)的情感處境。

二

經(jīng)過再度的剖析與整合西方文學(xué)史中傳統(tǒng)的四大典型“吝嗇鬼”的形象，不難發(fā)現(xiàn)，單單用一個(gè)“吝嗇”的詞匯是不能夠?qū)⑦@四個(gè)人物概括的。所謂的“四大吝嗇鬼”各自有各自的特點(diǎn)，各自有各自的故事：夏洛克根本談不上是一個(gè)吝嗇鬼，他只是在民族背景與社會(huì)環(huán)境的沖突中，用極端的、殘忍的手法對(duì)安東尼奧所象征的主流社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)?；阿巴貢的吝嗇源自于他的價(jià)值觀上的愚昧，他貪婪吝嗇，又貪圖享樂，財(cái)富上的追求讓他喪失了飽滿的精神與豐富的情感，成為一個(gè)失去精神價(jià)值的人；葛朗臺(tái)也并非是一個(gè)“作惡多端”的吝嗇之輩，種種原因讓他親手葬送了兒女的幸福；潑留希金更是由于社會(huì)環(huán)境與早年經(jīng)歷，變成了一個(gè)安全感極度缺失，需要大量的財(cái)富去維系哪怕一點(diǎn)點(diǎn)安全感的性格扭曲的“變態(tài)”人物。

然而在另一方面，這四個(gè)人物也具有不可忽略的共性——金錢觀的扭曲，這也在一定程度上促成了人們心中的“吝嗇”形象的形成。四個(gè)人物，來自三個(gè)國家，出自四位偉大的作家之手，過去的研究中，人們把這四個(gè)人物放在一起，并不是沒有道理的。經(jīng)過單獨(dú)的剖析和綜合的比較分析之后，可以發(fā)現(xiàn)，這種“吝嗇”形象——或者說是“看似吝嗇”的形象的形成，是有一定的相似的原因的。

首先，四個(gè)人物都是處于歐洲資本主義萌芽或發(fā)展時(shí)期的，并且在人物生活的年代，社會(huì)處于一種動(dòng)蕩與變故的狀態(tài)中。潑留希金是前蘇聯(lián)封建農(nóng)奴制下的農(nóng)奴主，面臨著農(nóng)奴制的沒落與農(nóng)奴制改革的迫近；夏洛克是十六世紀(jì)歐洲“封建社會(huì)解體，資本原始積累初期舊式的高利貸者”[5]；阿巴貢生活在17世紀(jì)法國資本主義發(fā)展時(shí)期；葛朗臺(tái)的暴富得益于他在法蘭西革命動(dòng)蕩時(shí)期投機(jī)致富。馬克思曾言：“在原始積累的歷史中，對(duì)正在形成的資本家階級(jí)起過推動(dòng)作用的一切變革，都是歷史上劃時(shí)代的事情”。這些資本積累中“劃時(shí)代”的變動(dòng)對(duì)人物性格的影響不容忽視。無論是葛朗臺(tái)，還是潑留希金，都并非是生來就如此吝嗇，他們對(duì)于金錢的欲望，都是在不斷的資本積累中膨脹，或者在社會(huì)變遷所帶來的危機(jī)感中變得日益強(qiáng)烈。

其次，四個(gè)人物都或多或少的面臨一種精神層面的、情感意義上的殘疾，其中以潑留希金尤為嚴(yán)重。縱觀四部作品，四個(gè)人物都曾經(jīng)面對(duì)情感上的問題，最終導(dǎo)致了感情觀的扭曲和薄弱。感情世界的喪失加劇了人物對(duì)于金錢財(cái)富的依賴，這種極端的依賴又反過來讓人物更加忽視甚至不惜傷害僅剩的感情和親情，從而形成了一種惡性循環(huán)。由于民族與信仰背景不容于世，夏洛克一直受到人們精神上的鄙視，使得他對(duì)所在的社會(huì)產(chǎn)生嫉恨與不信任，唯有擁有大量的金錢，才能生存下去。阿巴貢與兒子同時(shí)追求一個(gè)人，與親人之間面臨的金錢、親情以及愛情的沖突，讓他更加依賴于經(jīng)濟(jì)能力去贏得所謂的“愛情”。葛朗臺(tái)更是在對(duì)金錢的迷失中葬送了兒女的幸福，甚至在臨死之時(shí)，依然沉浸在財(cái)富的積累和對(duì)財(cái)富喪失的恐懼之中，至死都沒有找到精神的安家之處。潑留希金更是如此，因?yàn)樵缒甑募彝プ児仕木袷澜珂萑灰簧?，孤?dú)無依，唯有靠金錢的積累去彌補(bǔ)這種情感上的空虛，從而日漸迷失在了這種病態(tài)的追求中。

最后一個(gè)重要的原因，在一定程度上也是由于前兩個(gè)原因所引起的——安全感的缺失——經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)與情感上的缺失。這種安全感的缺失感是潛在的，在很多時(shí)候，是人物自身也意識(shí)不到的。夏洛克的危機(jī)感源自于社會(huì)地位的喪失。“在歷史上，歐洲的反猶主義最為嚴(yán)重”[6]。十六世紀(jì)的歐洲，猶太人賴以生存的高利貸行業(yè)被基督徒認(rèn)為是最不齒、最卑鄙低賤的行業(yè)。因此即使夏洛克擁有大量的財(cái)富，依然不能抵消這種社會(huì)地位喪失所帶來的自卑感與危機(jī)感。阿巴貢所生活的年代是17世紀(jì)法國資本主義發(fā)展初期，資產(chǎn)階級(jí)的力量依然十分弱小，他們的生存依然需要依附于當(dāng)時(shí)的王權(quán)與貴族階級(jí)。因此阿巴貢的生活看起來富裕奢侈，實(shí)際上也存在著大量的不穩(wěn)定因素。葛朗臺(tái)的處境也并非優(yōu)越，他“靠天氣過活”，依靠自身的“努力”累積財(cái)富，而并非是家境優(yōu)越、地位超然的富家子弟、貴族子弟。潑留希金更加面臨著經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)，身處農(nóng)奴制末期，賴以生存的經(jīng)濟(jì)體制岌岌可危。這些因素造成的安全感的缺失，增加了他們對(duì)于金錢的渴求，甚至促進(jìn)了扭曲的性格與變態(tài)心理的形成。

結(jié)語：

縱觀西方文學(xué)史中的“四大吝嗇鬼”的形象，他們有共同之處，也各自有著各自的特點(diǎn)。更讓人注目的是他們的故事、他們的人生道路。追尋財(cái)富并沒有錯(cuò)，但是只知道一味地積累財(cái)富而因此泯滅了人性與良知，亦或是因此葬送了自己和親人的人生幸福，那便是可怕的。夏洛克因?yàn)楸患岛廾杀味龀隽藲埲痰男袕?；阿巴貢因?yàn)橛廾恋呢澢箦X財(cái)而犧牲了自身與親人的幸福；葛朗臺(tái)取得了輝煌的經(jīng)濟(jì)成就，卻又因此喪失了人性中最寶貴的東西；潑留希金迷失在對(duì)金錢的變態(tài)的追求中，形成了極端扭曲的性格。他們不僅是可笑可憎的“吝嗇”之輩，也是可悲可嘆的悲劇人物。社會(huì)環(huán)境的壓抑與轉(zhuǎn)變、精神家園的喪失以及安全感的缺失所造成的危機(jī)感無時(shí)無刻不包圍著他們，促使了這四個(gè)復(fù)雜的人物形象的誕生。他們的經(jīng)歷、情感、以及結(jié)局對(duì)我們現(xiàn)代人追尋財(cái)富、尋找幸福以及積極的價(jià)值觀、金錢觀、人生觀的形成上，都有著可貴的精神警示。

參考文獻(xiàn)：

[1][6]王震：《歐洲反猶主義的歷史透析和近期回潮》，《國際觀察》，2003年第5期。

[2][英]莎士比亞：《威尼斯商人》，朱生豪，太原：北岳文藝出版社，2011年版。

[3][法]莫里哀：《莫里哀喜劇六種》，李健吾，上海：上海譯文出版社，2008年版。

[4]王峰：《通經(jīng)濟(jì)變 發(fā)憤為雄——重讀葛朗臺(tái)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，25卷第1期。

[5]崔江峰：《淺議歐洲文學(xué)四大吝嗇鬼之異同》，《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》，2011年第31期。