從《人間詞話》中透析李煜詞的“真情論”

陳瑩

摘 要：《人間詞話》是晚晴時期國學大師王國所著的一部文藝美學著作，文章采用傳統(tǒng)評點式的詞話形式，以“境界”為核心，以“真情”為價值標準，品評歷代詞人。文章既有理論的總體闡發(fā)，也有對作品的具體分析論證。王國維先生在作品中崇尚自然、重真情，標榜北宋以上，倡導赤子之心，以李后主為詞之極詣。

關鍵詞：赤子之心 神秀 真性情

王國維（1877—1927）字靜安，號永觀，晚號觀堂，海寧人。其《人間詞話》有手稿一百二十五則，其中已自刪十二則；自定發(fā)表于《國粹學報》六十四則，未刊稿五十則。我們今天所引用為“國粹”本，文章以傳統(tǒng)的詞話為形式，結構上有著嚴密的邏輯體系，思想上引入西方哲學及美學中的概念。文章提出“境界”說，第一則“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”。境界，主要指詞的藝術境界，也可以成為意境，可以理解為詩詞作家通過主觀把握而創(chuàng)造出來的藝術存在，他不是單純的“景”，而是強調情與景的交融、意與象的統(tǒng)一、隱與秀的結合，即客觀的景物和主觀的思想感情在作品中鮮明、形象的表現(xiàn)。它還強調的是真景物、真感情，即強調再現(xiàn)的真實性。文中第六則“境非獨為景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！弊髡咴谖闹锌隙酥挥袑懻婢拔?、真感情的作品才是有境界的，否則便是無境界。王國維先生在《人間詞話》后五十五則中就是圍繞“境界”為論點，“真情論”為價值標準，品評歷代詞人的。他最欣賞的就是南唐后主李煜，認為他“貴自然、重真情，倡赤子之心”。

一

《人間詞話》第十四則：“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也?！?/p>

“句”指詩詞的表面，即結構辭藻?！熬湫恪笔钦f溫庭筠的詞有華麗之美?！肮恰敝冈娫~的風格脈絡，也就是劉勰《文心雕龍》所舉的風骨，言作品具有端直有力的氣韻與感染力，具有充實直截的思想內容與真摯的感情?！肮切恪笔钦f韋莊的詩詞多直抒胸臆，在篇章結構方面，由于不一味地刻畫實景實物，不用大量的辭藻堆砌，而是用詞簡潔連貫，上下一氣，顯得脈絡分明，層次清晰。“神”指詩詞的主旨風韻，內在的思想感情與景物相會，即《文心雕龍》所說的“物以貌求，心以理應”，既能表現(xiàn)景物的精妙，又能縱橫想象，把寫物圖貌與喻理抒情緊密結合，達到超越現(xiàn)實的境界。句、骨、神實際上是文學創(chuàng)作上的三重境界。王國維不滿溫庭筠詞的鏤金雕玉、堆砌詞藻，在章節(jié)結構上脈絡不清，僅時有佳句，所以認為他只是“句秀”。韋莊詞注意內容與情感，多故國之思，語重心長；在寫作上以簡馭繁，運密入疏，情景兼到，所以評為“骨秀”。李重光即南唐后主李煜，字重光，號鐘隱。他的詞作風格閎大高遠，善于把客觀的自然現(xiàn)象與主觀的情思結合，以真情凝結為詞，因而具有震懾人心的力量。在表現(xiàn)上，又以白描見長，語言鮮明，形象生動。他的亡國之作，造句清雋，自然率真而又聲情凄惻，一字一淚。王國維對李煜詞最為推賞，在這里以“神秀”相許，只是一個總的評價。

二

《人間詞話》第十五則：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣?！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》、《浣花》，能有此種氣象耶？”

這條文論可以看作是對李后主在詞的發(fā)展史上的地位的論述。詞起源于民間，隋唐的燕樂詞及民間的曲子詞，是詞的初期，大部為樂工、伶人所作。文人創(chuàng)作的詞，現(xiàn)存最早的見于唐玄宗時，如李白的《菩薩蠻》與《憶秦娥》，稍后有張志和的《漁歌子》、劉禹錫的《憶江南》等。晚唐五代溫庭筠、韋莊等花間派詞人崛起，及馮延巳、李璟、李煜等南唐詞興盛，標志著詞進入了成熟階段。早期的詞以合樂為主，供人演唱，所以詞的內容多歌頌升平或寫閨情。溫庭筠的詞盡管影響很大，但也是為供樂妓歌唱而作，如他的《菩薩蠻》十四首，就是著名的流行歌曲，也是典型的艷詞，很少有自己的情感。韋莊的詞，也多為歌樓傳唱之用，寫閨情為多。到了李煜，他的詞擺脫了五代花間詞派充滿脂粉香氣的狹窄境界，開始抒寫沉重真實的亡國之痛，感慨悲涼的人生苦難，使詞從供伶人樂工于花前月下青樓勾欄娛樂的工具變?yōu)槭看蠓蚴闱檠灾镜奈膶W體裁，李煜對詞境的開拓為宋詞的繁榮奠定了極為深厚的基礎。以高深的文學修養(yǎng)與藝術修養(yǎng)為根底，又身經“天上人間”的變故，身事、家事、國事齊涌筆端，才形成了自覺地用詞的形式抒發(fā)情感，打破了“詩言志”的單一格局，使詞由“代言”變“自言”。因此，王國維在系統(tǒng)討論李后主詞時，首先針對周濟的排名提出異議，為李后主爭得地位。

“流水落花春去也，天上人間。”出自于《浪淘沙》“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。 獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間?！痹~作于國亡被俘之后，全由愁苦結撰而成，景致凄涼，情思飄忽。作者以難以承受的現(xiàn)實，與夢中片刻的歡娛形成強烈的反差，在鮮明的對比中揭示自己難以抑制的愁苦，感人之至。王國維所贊賞的末句，以流水落花比喻往日歡情，淺中見深，生情凄惻；以“天上人間”作今昔對比，結的神完氣足，毫無佚散。

三

《人間詞話》第十六則：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！?/p>

“赤子之心”在這里可以理解為“真心”，認為詩人不失其赤子之心，就是強調詩人能真誠地對待自然人生，作品是出于至性至情，這與前面文論中主張要寫真景物、真感情是完全一致的，而寫真景物真感情的一個重要前提就是要有真性情。文學作品的功能，首先是向別人傳遞真實的思想，向別人描摹真實的世界。因此，歷來詩人及評論家都把平淡淳真，“天然去雕飾”作為藝術的最高境界。

對李后主李煜而言，因為他“生于深宮之中，長于婦人之手”，這在一方面制約了他在政治上的作為，但他同時卻因此而超然世外，得以更深刻地體驗我情我性，特別是其后期有一代君王到階下囚的巨大轉變，使其感情更加純碎，性情也愈加真切。誠如有學者所言，李煜之成功，是順境葆有赤子之心，逆境也葆有赤子之心的結果。

比如《烏夜啼》“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院，鎖清秋。 剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭?！边@首詞上片渲染孤寂凄涼的景物，下片直抒難以名狀的愁苦。造景時景中有我，言情時淺中有深。正如王國維《人間詞話》言：“一切景語皆情語。” 下片具體寫離愁，是詞的旨意所在，也是這首詞寫的最深刻的地方?！凹舨粩?，理還亂，是離愁”，像波濤洶涌，把全篇推向高潮。離愁本身是一種抽象的思想情緒，它能感覺到，但卻看不見，摸不著，要對它本身作具體描寫，確實非常困難。然而，在這首詞中，詞人通過比喻使之變得具體可感，而且表達得如此貼切、自然，以至成為千古名句?！皠e是一般滋味在心頭”又用了一個比喻，寫離愁的另外一個境界，即人對它的具體感受。這種感受是不可名狀的，不知是什么滋味，它既不能用酸、甜、苦、辣之類滋味來概括，也不能用任何一種具體東西的滋味來比擬，它只可意會，不可言傳，所以只能稱之為“別是一般滋味”，亦即稼軒詞所謂“欲說還休”，可見詞人體驗之深，愁情之苦。

四

《人間詞話》第十七則：“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺則性情愈真，李后主是也?！?/p>

這條文論是對上一條的闡發(fā)，補充說明了李后主能葆有赤子之心的緣故及葆有赤子之心的可貴。王國維先生在這里受的是尼采的影響。尼采在《悲劇的發(fā)生》中，把藝術分為酒神式和日神式。前者專在自己的感情的活動中領略神界的美麗；后者專處旁觀的地位，以冷靜的態(tài)度欣賞世界之美。前者是主觀的，后者是客觀的。因此，王國維認為，描寫客觀的詩人，應當對事物有充分的了解，應該有豐富的閱歷，這樣，他在創(chuàng)作時就有取之不盡的材料，在具體描寫時就能縱橫變化，不流于刻板，不會“千人一面”，才能創(chuàng)作像《水滸》、《紅樓夢》那樣的巨著。而抒發(fā)主觀的詩人，就不必要有豐富的閱歷，應保持自己的純真，這樣就能避免外界的影響與干擾，直接抒發(fā)自己的感情。王國維在這里是分言客觀詩人與主觀詩人的特點，實際上兩者也是相對的，不是絕對的。此外，在王國維看來，文學又有抒情的文學與敘事的文學的區(qū)別，《水滸》、《紅樓夢》屬于敘事文學，與詩詞有不同要求。

五

《人間詞話》第十八則：“尼采謂：“一切文學，余愛以血書者?！焙笾髦~，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小故不同矣?！?/p>

這條文論應與前四條論李后主詞的一些觀點合在一起看。王國維論詞推尊五代、北宋，于五代又特別褒賞李后主。他在提出境界說后，認為境界包含理想與寫實兩派，李后主屬于理想派；境界不是單指景物，也指人心中的喜怒哀樂，李后的詞感慨深沉，真情激蕩。最后，他在這里總結說，李后主所以能達到這樣高的境界，在于他親身經歷了從皇帝到囚徒的不幸，所作詞是用血寫成的緣故。劉鋒杰、章池先生在所著的《人間詞話百年解析》中認為：將李煜與釋迦、基督相提并論，是承認李煜所關心者不是個人，而是人類，這是他的眼界宏達，也是認為李煜有擔當人類苦難的自覺，正是這種自覺，才使他的人生體驗與感慨變深。相反，李煜若不能將苦難視作身內物，甚至排斥苦難，就不能深入體驗它與變現(xiàn)它，血的經歷就不能成為血寫的書，那李煜也就降而為宋徽宗了。王國維先生在文中把李后主與宋徽宗作以比較。宋徽宗在汴京淪失后被金兵俘虜，羈押北方，所作《燕山亭》詞，固然傷痛哀咽，但只是自道身世苦難。李后主在詞中充滿家國之感，嗚咽纏綿，滿紙血淚，多自嘆自責、自怨自艾之意，所以兩者境界的大小不可同日而語。王國維推賞李后主，固然與他自己生活的時代有關，但通過他對李后主與宋徽宗優(yōu)劣的評判，也可見到他的民本主義思想。

李煜在中國詞史上占有一席之地，被稱為“千古詞帝”，對后世影響甚大。他繼承了晚唐以來花間派詞人的傳統(tǒng)，但又通過具體可感的個性形象，反映現(xiàn)實生活中具有一般意義的某種意境，將詞的創(chuàng)作向前推進了一大步，擴大了詞的表現(xiàn)領域。他后期的詞由于生活的巨變，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的“南面王”（清沈雄《古今詞話》語），正是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑語始工”。這些后期詞作，凄涼悲壯，意境深遠，已為柳永等所謂的“婉約”派打下了伏筆，為詞史上承前啟后的大宗師。至于其語句的清麗，音韻的和諧，更是空前絕后的了。王國維在《人間詞話》中用五則文論對李煜詞做以解析，給予極高的評價。他認為李后主之詞為之“神秀”，其作詞之韻為之“真”，懷有一顆“赤子之心”，譜寫了一篇篇血淚之詩詞。

參考文獻：

[1]李夢生評釋 ，《<人間詞話>導讀》，上海書店出版社，上海 2009.5

[2]朱崇才著，《詞話史》，中華書局，北京 2006.1

[3]王國維，《人間詞話》，萬卷出版公司，北京 2009.1

[4]蘇櫻著，《人間詞話講評》，哈爾濱出版社，哈爾濱2009.9